近年來，中國傳統(tǒng)美學越來越多地與現(xiàn)代產(chǎn)品設計相融合，且這樣的融合不是像以往一些設計那樣，只是單純地將具有中國風格的元素在產(chǎn)品中進行簡單的疊堆，而是具有更加豐富的文化底蘊與內(nèi)涵。這也讓近年來的很多產(chǎn)品設計呈現(xiàn)出一種“新中式”的設計趨勢。“新中式”理念與家居、服飾、美妝乃至數(shù)碼、動漫、游戲等領域產(chǎn)品設計的有機融合，不僅影響了現(xiàn)代設計的發(fā)展方向，也推動著中國文化影響力在全球的提升。

中華美學精神有著豐富的面向，宗白華在《中國美學史中重要問題的初步探索》一文中，曾將中國傳統(tǒng)美學中的美感概括為“錯采鏤金”與“芙蓉出水”，這兩種看似矛盾的美感體驗，實則在中國古代的器具、圖案、辭賦、散文、詩歌、書法、繪畫、雕塑等藝術形式中始終交替存在。宗白華認為，在魏晉六朝時期還曾出現(xiàn)過一次關鍵的轉變，從這一時期開始，人們逐漸傾向于認為“芙蓉出水”是比“錯采鏤金”更高的美的境界。但這樣的轉變并非一蹴而就，而是經(jīng)過相當長時間選擇的結果。

魏晉六朝時期是佛學思想與佛教藝術傳入中國的重要時期，在形成具有中國本土特色的佛教文化的過程中，人們的審美觀念也逐漸隨之變化。比如在繪畫領域，顧愷之曾提出了著名的“形神論”，《世說新語·巧藝》中記載了他的這段論述：“四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”在顧愷之看來，畫人物重在“寫神”，即反映出人物內(nèi)在的精神氣韻，而外形的相似與否只是起到輔助理解的作用。換言之，畫者需要捕捉的是人物自然天成、不經(jīng)雕琢的方面，這體現(xiàn)出的正是一種“芙蓉出水”的美感理想。

顧愷之的這一藝術觀點在現(xiàn)今得到美術界人士的普遍認同，并且影響了許多其他藝術門類的創(chuàng)作。但這一觀點在當時提出后，并未立刻得到廣泛認同。比如在南朝的繪畫品評中，孫暢之在《述畫記》中就曾評價顧愷之的畫作為“畫冠冕而亡面貌”，謝赫在《古畫品錄》中更直接批評顧愷之：“跡不逮意，聲過其實。”由此來看，在當時的繪畫品評觀念中，人們對顧愷之提出的“形神論”及基于“形神論”創(chuàng)作的繪畫形象，是持有懷疑甚至否定態(tài)度的。后來，受到隋唐時期逐漸形成的禪宗思想的影響，人們的觀點也發(fā)生了變化。至唐貞觀、開元年間，繪畫品評中對顧愷之的評價逐步轉向了一致肯定，李嗣真曾評價顧愷之為“天才杰出，獨立亡偶”“思侔造化，得妙物于神會”，張懷瓘也曾評價：“顧公運思精微，襟靈莫測，雖寄跡翰墨，其神氣飄然在煙霄之上，不可以圖畫間求。象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙無方，以顧為最。”這樣的評價既是人們認可顧愷之“形神論”及其繪畫技法的體現(xiàn)，也是美學精神轉向更加注重“芙蓉出水”的證明。

其后，這種美感理想在中國古代藝術創(chuàng)作中始終發(fā)揮著影響，至宋代形成了又一藝術發(fā)展高峰，在繪畫領域出現(xiàn)了李成、范寬、郭熙、馬遠、夏圭等為代表的山水畫、文人畫畫家，在瓷器領域出現(xiàn)了如今經(jīng)常被拿來與極簡主義設計相比較的青瓷、白瓷等藝術形態(tài)。近年來，宋代藝術常被人看作中式美學的重要代表。

綜上，中華美學精神經(jīng)過魏晉六朝至唐代和宋代的發(fā)展，已經(jīng)具備了豐富的審美包容力，甚至出現(xiàn)了現(xiàn)代設計中所運用到的許多理念，特別是由現(xiàn)代設計引申而來的極簡主義理念等。因而，可以說，在以包豪斯為標志的現(xiàn)代設計逐漸被接受的過程中，其實就已經(jīng)預先融入了中華美學精神的部分內(nèi)核。

目前，從國內(nèi)到國外，人們對于新型設計理念的需求明顯增長。經(jīng)過100多年的發(fā)展，現(xiàn)代設計以及極簡主義等理念愈加面臨美感革新的內(nèi)在驅(qū)動與外部壓力。比如，近年來，許多國際一線品牌積極嘗試與藝術家合作，或推出有著很強藝術設計感的聯(lián)名款產(chǎn)品，或舉辦藝術節(jié)、藝術展等跨界聯(lián)動活動，其實都是在為現(xiàn)代產(chǎn)品設計尋求新的創(chuàng)造力?；诖?，方興未艾的“新中式”作為一種設計理念和手段，如果能夠在藝術設計教育教學和產(chǎn)品設計實踐應用上更多地發(fā)揮作用，無論從文化、教育還是商業(yè)、經(jīng)濟等角度來看，都具有重要的價值。如前所述，在當下的潮流趨勢中，“新中式”設計正有意識地脫離簡單的元素堆砌，轉向更深層次的文化意蘊的彰顯。“新中式”理念在不同領域的深度融合，無疑將推動各領域設計的創(chuàng)新發(fā)展，同時也有助于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華美學精神浸潤于人們的日常生活中，形成具有中國特色的現(xiàn)代審美風尚。

“新中式”之“新”，是在經(jīng)過改革開放40多年發(fā)展，經(jīng)濟騰飛、社會進步基礎上的開放與包容之“新”，是中國文化與全球各優(yōu)秀文化交流互鑒、不斷自我豐富與變革之“新”，同時也應是中華美學精神引領全球?qū)徝览砟畹奈幕孕胖?ldquo;新”。一方面，“新中式”理念融入現(xiàn)代設計，有利于將中式的美感理想、生活美學融入人們?nèi)粘Ｊ褂玫漠a(chǎn)品中，從而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更廣范圍的傳播；另一方面，隨著越來越多中國企業(yè)國際化發(fā)展步伐的加快，“新中式”理念在企業(yè)產(chǎn)品設計中的有效融入，不僅有助于世界更好地了解中國文化，也有助于提升中國品牌的世界影響力、讓“中國制造”在未來的全球發(fā)展中發(fā)揮更為重要的引領作用。（雍文昴 作者系中國藝術研究院藝術學研究所副研究員）