基于文化記憶理論對(duì)山西窯洞營造技藝敘事性情境進(jìn)行文創(chuàng)系列設(shè)計(jì)，追溯窯洞營造技藝的印跡并打上文化記憶在地化的烙印，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)營造技藝價(jià)值資源再生產(chǎn)。現(xiàn)從視覺修辭勸服權(quán)利、地方審美經(jīng)驗(yàn)、親在性與主體性、能動(dòng)性四個(gè)維度構(gòu)建窯洞文化記憶的情境要素，有效再現(xiàn)了窯洞的傳統(tǒng)營造過程，加深了用戶對(duì)窯洞傳統(tǒng)營造技藝的認(rèn)同感、歸屬感，追溯了山西窯洞傳統(tǒng)營造技藝的過去、現(xiàn)在、未來之間的有機(jī)聯(lián)系，探索窯洞營造技藝在傳承發(fā)展與價(jià)值再生中的現(xiàn)代視覺表達(dá)、文化記憶、傳承實(shí)踐的密碼，為窯洞傳統(tǒng)營造技藝的保護(hù)、傳承及可持續(xù)發(fā)展蓄力。

隨著山西地區(qū)傳統(tǒng)村落生活條件的改善，當(dāng)?shù)厝嗣耜懤m(xù)蓋起磚瓦房，搬出了窯洞，大多窯洞院落已荒蕪或造地回填，僅有為數(shù)不多的老人還堅(jiān)守在窯洞中。作為山西地區(qū)的一種傳統(tǒng)民居，窯洞已完成其歷史、文化、社會(huì)使命，正以驚人的速度消失，隨之而去的還有窯洞所承載的傳統(tǒng)營造技藝。山西晉北窯洞傳統(tǒng)營造技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在向“文化遺產(chǎn)價(jià)值再生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變的活態(tài)化保護(hù)與本體轉(zhuǎn)向中，技藝傳承構(gòu)建的情境是以“反向”的形式對(duì)技藝本身進(jìn)行質(zhì)詢與重構(gòu)，深度挖掘蘊(yùn)藏在鄉(xiāng)土尚未被現(xiàn)代文明“侵染”的原真性。

文化記憶在地化的激活與召喚

文化記憶搭建了過去與現(xiàn)在的橋梁，將傳統(tǒng)營造技藝凝結(jié)為回憶附屬的媒介或象征物，使窯洞營造技藝得到歷時(shí)性延續(xù)；過去所指向的傳統(tǒng)營造技藝在外在文化符號(hào)的作用下形成了集體凝聚性結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化和鞏固了大眾的集體認(rèn)同。

“文化記憶”與“窯匠傳承”

傳統(tǒng)窯洞營造技藝是以窯匠為“主體”“載體”和“活體”所建構(gòu)的“身體遺產(chǎn)”記憶的迭代傳承，經(jīng)歷由前一代窯匠“顯性知識(shí)”與“隱性知識(shí)”形成的“身體圖式”向下一代窯匠的傳承?！帮@性知識(shí)”是可以脫離窯匠身體而保存的記憶，如縣志、地理志等文獻(xiàn)中記載營造技藝的圖式、文字、方法、原理等知識(shí)系統(tǒng)?！半[性知識(shí)”是扎根于窯匠身體而保存的記憶，如營造技藝的判斷感知、經(jīng)驗(yàn)、訣竅等實(shí)踐系統(tǒng)。窯匠的知識(shí)系統(tǒng)與實(shí)踐系統(tǒng)構(gòu)建了特有的“身體圖式”，同時(shí)也構(gòu)建了“身體圖式”的文化記憶。窯匠對(duì)窯洞營造技藝的流程、訣竅、經(jīng)驗(yàn)、技藝、步驟、方法、原理等形成了固定化、程式化、成熟化的認(rèn)知，經(jīng)過代代窯匠不斷沉淀、加工、規(guī)范形成技術(shù)體系和營造技藝，以特定情境言傳身教形成嵌入性營造技藝知識(shí)系統(tǒng)和文化形態(tài)完成傳承機(jī)制。

文化記憶與“在地化”

傳統(tǒng)窯洞營造技藝的保護(hù)、傳承及發(fā)展喚起的是一種“在地化”的文化記憶。然而，文化記憶絕非簡(jiǎn)單的復(fù)制、積累、傳播的過程，而是不斷重復(fù)經(jīng)歷“回憶—再現(xiàn)—遺忘”的演變過程。歷來從事傳統(tǒng)窯洞營造的窯匠都在不斷重構(gòu)自己與過去的關(guān)系，進(jìn)行在地化嘗試，并轉(zhuǎn)換成符合地方特定要求的過程，共享營造技藝往事的過程和結(jié)果。保證“在地化”集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)?！拔幕洃浽诘鼗钡哪康氖峭ㄟ^敘述展示將傳統(tǒng)營造技藝存在的“記憶”激活，重塑鄉(xiāng)土情結(jié)，形成獨(dú)特的“地方性”。文化記憶在地化是窯匠對(duì)傳統(tǒng)窯洞營造技藝的文化記憶，“用戶”與“窯匠”身份互換并以具身感知、情境化的方式內(nèi)嵌于地方性知識(shí)記憶，重新打造營造技藝在地化的沉浸式體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)用戶的二次體驗(yàn)升級(jí)。

文化記憶與“再媒介”

山西窯洞傳統(tǒng)營造技藝實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的過程是通過作品敘述、形象展示、視覺傳達(dá)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等進(jìn)行新舊媒介互動(dòng)、再創(chuàng)造，喚醒“熱回憶”和激活“隱性內(nèi)核”構(gòu)建情境再現(xiàn)的過程。“再媒介”能夠“緩引”窯洞過去的情境，將碎片化、無情分裂的事物重新連接與構(gòu)建，召回被遺失的傳統(tǒng)技藝。選擇符合特定情境的“媒介”，醞釀和催生虛擬營造技藝的感知力，從而產(chǎn)生蘊(yùn)含多重想象的感性復(fù)合體，使“再媒介”轉(zhuǎn)化為“文化資本”，訴諸用戶的情感結(jié)構(gòu)，賦能營造技藝的特性，形成獨(dú)特的文化記憶。文化記憶要在廢墟與歷史的營造技藝、結(jié)構(gòu)、情境、方式上徘徊，“再媒介”承認(rèn)歷史的不可返回和窯匠的局限性，尊重記憶的碎片性和多層次性，在經(jīng)驗(yàn)編制中實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新?！霸倜浇椤弊鳛楦G匠“身體”和營造技藝知識(shí)系統(tǒng)的物質(zhì)載體與“容器”，目的是實(shí)現(xiàn)第一階段用戶對(duì)窯洞旅游印象向第二階段使用印象的二次體驗(yàn)升級(jí)。窯洞營造技藝能否實(shí)現(xiàn)清晰、準(zhǔn)確地表述與轉(zhuǎn)移，取決于“再媒介”化的文創(chuàng)玩具、Logo、包裝、衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)所構(gòu)建的文化記憶情境，見圖1。

圖1 文化記憶在地化激活路徑（作者自制）

文化記憶在地化情境要素的構(gòu)建與重塑

肯定窯匠的身體價(jià)值將內(nèi)化于窯匠身體的知識(shí)和實(shí)踐，以玩具為媒介注重活態(tài)保護(hù)的內(nèi)涵，確認(rèn)窯匠對(duì)營造技藝的“具身化”知識(shí)系統(tǒng)和實(shí)踐系統(tǒng)，并基于文化記憶理論構(gòu)建窯洞活態(tài)保護(hù)與傳承體系，構(gòu)建非遺情境要素，實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。

視覺修辭的勸服權(quán)利

基于文化記憶的窯洞傳統(tǒng)營造技藝的文創(chuàng)再設(shè)計(jì)既是窯匠技藝的再現(xiàn)，也是對(duì)原始營造技藝情境根本上的“復(fù)活”。用戶對(duì)特定事物形象瞬間產(chǎn)生的情感認(rèn)同、情感歸屬被稱為視覺修辭的“勸服權(quán)利”。用戶對(duì)視覺圖像的認(rèn)同會(huì)呈現(xiàn)出暫時(shí)的、不確定的、不穩(wěn)定的狀態(tài)，這是因?yàn)閳D像反復(fù)并持久刺激作用于大腦時(shí)才能對(duì)用戶發(fā)揮穩(wěn)定而牢固的“勸服權(quán)利”。隨著特定時(shí)間、場(chǎng)景的變化，這種圖像刺激一旦淡化出用戶的視野，用戶所產(chǎn)生的熱情和瞬間沸騰的情感溫度就會(huì)逐步冷卻，瞬間產(chǎn)生的情感意象會(huì)漸漸模糊。文創(chuàng)設(shè)計(jì)者應(yīng)逐步有效提升視覺傳達(dá)中視覺修辭的“勸服權(quán)利”，不斷提升窯洞視覺傳達(dá)的準(zhǔn)確性和文化記憶在地化情境對(duì)用戶的視覺勸服力。

如圖2、圖3所示，“尋窯記”的logo與包裝設(shè)計(jì)基于視覺修辭的圖像行為，構(gòu)建了社會(huì)文化記憶意義，在社會(huì)心理層面建構(gòu)了用戶對(duì)窯匠自身、文化、歷史、民族、記憶、想象和價(jià)值的身份認(rèn)同。進(jìn)行“尋窯記”視覺包裝設(shè)計(jì)，能夠以解構(gòu)和重構(gòu)的方式提取現(xiàn)有的窯洞形象，使用戶觸物生情，喚醒過往的記憶。以“尋窯記”視覺設(shè)計(jì)的logo與包裝為媒介，用戶由文化記憶第一階段產(chǎn)生情境向文化記憶第二階段產(chǎn)生情境轉(zhuǎn)化。注重窯洞logo視覺修辭的勸服權(quán)利和內(nèi)在傳播機(jī)制的表達(dá)，以記憶痕跡的形式不斷保護(hù)并呈現(xiàn)窯洞記憶在地化，增強(qiáng)用戶對(duì)山西傳統(tǒng)窯洞營造技藝的情境認(rèn)同和歸屬感。

圖2 “尋窯記”Logo元素提取與轉(zhuǎn)化（作者自制）

圖3 “尋窯記”包裝設(shè)計(jì)的展示與傳播（作者自制）

地方審美經(jīng)驗(yàn)

窯洞營造技藝作為山西非遺保護(hù)、傳承、發(fā)展的非遺文化記憶在地化，記錄了山西過去窯匠的生活歷史，并在社會(huì)發(fā)展和歷史傳承過程中演變、凝聚、升華，塑造了山西特有的地方性審美經(jīng)驗(yàn)，包括意象符號(hào)、地方性知識(shí)、審美情趣、想象力和情感體驗(yàn)等。它承載著地方記憶對(duì)用戶感覺結(jié)構(gòu)和審美習(xí)性的重新分配，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、前衛(wèi)與保守、原生與創(chuàng)意中恢復(fù)并激活了傳統(tǒng)營造技藝遺產(chǎn)在場(chǎng)性的顯現(xiàn)和價(jià)值再生產(chǎn)。

圖4 地方審美經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)建的窯匠與用戶映射關(guān)系（作者自制）

如圖4所示，縱向時(shí)間尺度審美經(jīng)驗(yàn)不斷重塑與變化、重組與覆蓋，以窯匠為主體構(gòu)建的地方審美經(jīng)驗(yàn)X1向以用戶為主體構(gòu)建的地方審美經(jīng)驗(yàn)X2映射。用戶獲得反復(fù)、有意識(shí)的知覺體驗(yàn)；審美體驗(yàn)參與者在接受“尋窯記”和窯洞拼接過程中的創(chuàng)造性參與便是地方審美經(jīng)驗(yàn)記憶在地化和二次體驗(yàn)升級(jí)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了用戶對(duì)窯匠知識(shí)體系原真性和戀地主義情結(jié)的構(gòu)建。

地方性審美經(jīng)驗(yàn)是在地方文化記憶在地化認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`中導(dǎo)向形成的不確定性因素，無法讓個(gè)體有效識(shí)別美的底蘊(yùn)、內(nèi)涵、形態(tài)，而是需要依靠媒介提取窯匠本身的經(jīng)驗(yàn)向用戶傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)。X1即在窯洞營造技藝每個(gè)步驟轉(zhuǎn)化為玩具產(chǎn)品使用的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)中，窯匠技藝形成固定化、程式化、成熟化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行可持續(xù)性的表達(dá)、闡釋、傳播。X1向X2映射的過程是對(duì)用戶身體性在場(chǎng)時(shí)間和空間性轉(zhuǎn)化及地方審美經(jīng)驗(yàn)重塑的過程。X2即使用玩具一次次拼接會(huì)侵襲、浸染用戶對(duì)窯洞營造技藝的回憶，作為媒介幫助用戶二次獲取文化記憶在地化的審美經(jīng)驗(yàn)，使用戶對(duì)第一次審美經(jīng)驗(yàn)烙印在心中的觀念進(jìn)行重新構(gòu)想，渲染在場(chǎng)的氣氛并成為具有當(dāng)今時(shí)代性的用戶情感結(jié)構(gòu)，保留地方審美經(jīng)驗(yàn)的純粹性。

親在性與主體性

窯匠的親在性表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。一是窯洞營造技藝以窯匠身體的親在性為基礎(chǔ)，無法脫離言傳身教的直接經(jīng)驗(yàn)。二是窯洞營造傳承必定是以窯匠為主導(dǎo)的身體傳承，帶有“具身性”感知地方化記憶語境的“默會(huì)認(rèn)知”。三是傳統(tǒng)營造技藝過程展現(xiàn)的美是無距離感的融入與融合之美，能夠激發(fā)與召喚身體能動(dòng)性投入。

窯匠的主體性表現(xiàn)為凝聚在窯洞營造技藝中的身體親在性意識(shí)促使用戶重新反思窯匠的主體性問題——非遺技藝的主體性建立在窯匠身體的親在性之上，承載著窯洞營造技藝非遺傳承人的身體本身就是非遺的“主體性場(chǎng)所”。

用戶通過旅游、視頻等體驗(yàn)窯匠的營造技藝是第一階段的記憶，拼接、使用窯洞玩具的過程是第二階段展現(xiàn)傳統(tǒng)營造技藝的過程，用戶參與其中，“既是現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，也是現(xiàn)場(chǎng)的主角”。用戶在沉浸式體驗(yàn)與具身感知中增加并調(diào)動(dòng)第一階段記憶的知識(shí)儲(chǔ)備，以身體投入的方式增強(qiáng)了游戲化學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)了窯匠知識(shí)的轉(zhuǎn)化與遷移，如圖1、圖5所示。

圖5 窯洞玩具與關(guān)鍵連接部位（作者自制）

可以將窯洞玩具的連接結(jié)構(gòu)外形設(shè)計(jì)得更加“逼真”，促使窯洞營造技藝關(guān)鍵部位點(diǎn)連接件轉(zhuǎn)化為易于理解的外形形態(tài)符號(hào)，以便在“某種現(xiàn)實(shí)中反應(yīng)刺激物的替代者不在場(chǎng)時(shí)發(fā)揮作用”。用戶在參與性體驗(yàn)的過程中，視覺、觸覺得到窯洞營造技藝的信息反饋，通過第二階段的拼接操作，實(shí)現(xiàn)了第一階段對(duì)營造技藝知識(shí)的有序?qū)W習(xí)，促進(jìn)了文化記憶在地化情境的構(gòu)建。

建立玩具關(guān)鍵連接結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)窯洞營造技藝的關(guān)聯(lián)，以非遺價(jià)值再生為目的突出窯洞玩具的連接結(jié)構(gòu)、語意、文化及邏輯等方面的特性，提升連接的多樣性、兼容性，實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性的靈活操作及探索。用戶在拼接關(guān)鍵結(jié)構(gòu)時(shí)，主體性由“窯匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝脩簟?，猶如窯匠親自傳授，以親在性與主體性加深用戶對(duì)山西窯洞傳統(tǒng)營造技藝的認(rèn)知。

能動(dòng)性

阿爾弗萊德·蓋爾（Alfred Gell）在《藝術(shù)與能動(dòng)性》中闡釋了藝術(shù)與設(shè)計(jì)作品是與用戶溝通的渠道，是意義的載體，更是一種“能動(dòng)性”。蓋爾強(qiáng)調(diào)要把“能動(dòng)性”歸因于在某些事件中有因果關(guān)系的“人與物”，“人或物”由于思想、意愿、目的等成為動(dòng)因中的首要者，且事物結(jié)果是由一系列記憶在地性的思想、意愿或意圖之下的行動(dòng)所引發(fā)的。非遺傳承作為“能動(dòng)”與“受動(dòng)”的介質(zhì)，在社會(huì)發(fā)展過程中必然會(huì)牽扯到“傳統(tǒng)的”與“當(dāng)代的”、“本土的”與“再造的”、“仿造的”與“權(quán)威的”等一系列有關(guān)“本真性”問題的探討，體現(xiàn)了“傳統(tǒng)”如何在多元互動(dòng)的社會(huì)語境關(guān)聯(lián)中通過“物”（原型與象征物）發(fā)揮其能動(dòng)性。

如圖5所示，兒童拼接“尋窯記”窯洞玩具的過程，即兒童記憶、參照、想象并整合窯洞營造技藝，還原窯匠真正實(shí)踐場(chǎng)所的過程，其回到事物本身感受窯洞營造技藝的關(guān)鍵和技藝的特點(diǎn)?！皩じG記”窯洞玩具激發(fā)了兒童的能動(dòng)性和尋找窯洞營造技藝的具身性，鞏固并再次激活了兒童的“具身性”和窯匠技藝“情境化”的交互和重復(fù)。以玩具拼接實(shí)踐追溯窯洞營造技藝的內(nèi)在傳播機(jī)制與窯匠身份在地性的認(rèn)同，構(gòu)建窯洞文化記憶在地化的情境。

2023年度山西省重大決策課題（ZB20231610）“山西省鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品服務(wù)供給數(shù)字化運(yùn)營機(jī)制研究”；2022年度山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（2022YD046）“從‘設(shè)計(jì)扶貧’到‘鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)’——山西村鎮(zhèn)鄉(xiāng)愁資源的活化與IP開發(fā)研究”；2022年度山西省科技戰(zhàn)略研究專項(xiàng)（202204031401066）“地方社會(huì)的世界性：山西藝術(shù)鄉(xiāng)建模式的重塑研究”；2021年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題（2021A171）“文化記憶在地化：山西傳統(tǒng)營造技藝保護(hù)、傳承與發(fā)展的研究”。