大力保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化既是推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的重要任務(wù)，也是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計(jì)。文化記憶理論將文化、記憶與認(rèn)同相關(guān)聯(lián)，通過(guò)媒介建立起過(guò)去與現(xiàn)在之間的聯(lián)系，為傳承與弘揚(yáng)黃河文化提供了新視角，帶來(lái)了新抓手。喚醒、重塑并不斷強(qiáng)化黃河文化記憶不僅有利于延續(xù)黃河的歷史文脈，而且有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)人們的身份認(rèn)同，提升人們的文化自信。

黃河是中華民族的母親河。近年來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央著眼發(fā)展全局，將黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)要把握好推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的一系列重大問(wèn)題，發(fā)出為黃河永遠(yuǎn)造福中華民族而不懈奮斗的時(shí)代號(hào)召。黃河孕育了璀璨奪目的黃河文化。習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上明確指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化，講好新時(shí)代黃河故事是中華兒女的責(zé)任與使命。文化記憶理論強(qiáng)調(diào)記憶與文化、認(rèn)同之間的相互關(guān)聯(lián)。在時(shí)間維度上，力圖通過(guò)媒介建立起過(guò)去與現(xiàn)在之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)文化歷史上的傳遞；在社會(huì)維度上，則通過(guò)本身的定型及規(guī)范作用構(gòu)建起共同的身份認(rèn)知與文化認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，文化記憶理論為傳承與弘揚(yáng)黃河文化提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑。

文化記憶理論的主要內(nèi)涵

文化和記憶都是人類生活中不可或缺的部分，關(guān)于二者之間關(guān)系的探討由來(lái)已久，而且遍及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域。文化記憶理論的出現(xiàn)打破了學(xué)科之間的壁壘，為研究者提供了新的融合視角。下文主要梳理文化記憶理論領(lǐng)域相關(guān)的三種重要觀點(diǎn)。

哈布瓦赫的集體記憶理論

20世紀(jì)以前，關(guān)于記憶的探討主要集中在生理學(xué)角度，哈布瓦赫及其集體記憶理論的出現(xiàn)標(biāo)志著記憶研究向社會(huì)學(xué)角度的轉(zhuǎn)變。哈布瓦赫指出，記憶不僅是個(gè)體的生理行為，還與他人、社會(huì)和環(huán)境有著密切的關(guān)系。記憶首先需要他人、環(huán)境的刺激才能被喚醒，并且在與他人的共同對(duì)話的過(guò)程中得以不斷加強(qiáng)。同時(shí)，個(gè)人與他人共同對(duì)話的平臺(tái)構(gòu)成一個(gè)集體性框架，這個(gè)框架能夠反過(guò)來(lái)作用于個(gè)體的記憶，幫助個(gè)體定位記憶，重構(gòu)記憶。哈布瓦赫將這個(gè)社會(huì)性的框架稱為集體記憶。哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶絕對(duì)不是個(gè)體記憶的機(jī)械相加，而是一個(gè)承載和體現(xiàn)著每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等的整體性框架。另外，哈布瓦赫提出，集體記憶具有“當(dāng)下性”，其本質(zhì)是立足于當(dāng)下對(duì)過(guò)去進(jìn)行的重構(gòu)。與之同時(shí)代的阿拜·瓦爾堡也關(guān)注記憶與文化傳承的關(guān)系，將圖像符號(hào)視作藝術(shù)表現(xiàn)手段，提出了集體圖像記憶的觀點(diǎn)，也就是社會(huì)記憶理論。

皮埃爾·諾拉的記憶場(chǎng)理論

20世紀(jì)80年代，法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉在《記憶的場(chǎng)所》中明確提出了“記憶場(chǎng)”概念。他認(rèn)為，集體記憶的研究應(yīng)該從“場(chǎng)所”出發(fā)；任何能夠在集體層面與民族身份和過(guò)去聯(lián)系起來(lái)的文化現(xiàn)象都被稱作“記憶場(chǎng)”。諾拉將記憶場(chǎng)分為三類，即物質(zhì)性記憶場(chǎng)、象征性記憶場(chǎng)和功能性記憶場(chǎng)。記憶場(chǎng)既可以是物質(zhì)性存在物，如紙質(zhì)檔案、字典以及保存這些物質(zhì)資料的博物館、圖書(shū)館、文獻(xiàn)資料中心、數(shù)據(jù)庫(kù)等機(jī)構(gòu)，具有紀(jì)念性的建筑；也可以是帶有象征意義的紀(jì)念慶典、節(jié)日等時(shí)空性場(chǎng)所；還可以是具有功能屬性的協(xié)會(huì)、團(tuán)體、自傳作品等。諾拉對(duì)“記憶場(chǎng)”的生成機(jī)制也進(jìn)行了探究。他指出，從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，記憶場(chǎng)本身是由記憶凝聚而成的，既包含著記憶，也體現(xiàn)著記憶。記憶場(chǎng)不是一成不變的，會(huì)因?yàn)槭艿酵獠苛α浚ㄈ鐨v史變遷）的影響而發(fā)生改變或進(jìn)行重塑。記憶場(chǎng)要想發(fā)揮作用，就需要人的參與。人必須通過(guò)舉辦一系列活動(dòng)如節(jié)日慶典、儀式性活動(dòng)等來(lái)維系記憶場(chǎng)的功能。

揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼及其妻子阿萊達(dá)·阿斯曼在20世紀(jì)80年代首次提出“文化記憶”的概念，將記憶理論正式引入文化視野之中。揚(yáng)·阿斯曼夫婦首先探討了文化和記憶的關(guān)系，認(rèn)為記憶一方面具有儲(chǔ)存功能，能夠?qū)崿F(xiàn)文化生產(chǎn)的連續(xù)性，另一方面也具有重建功能，能夠在文化出現(xiàn)斷裂時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的再生產(chǎn)。在哈布瓦赫觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他們對(duì)集體記憶進(jìn)行了細(xì)分，將其分為交往記憶和文化記憶。交往記憶主要是社會(huì)的短時(shí)記憶，在個(gè)體與他人的互動(dòng)實(shí)踐和日常交往中實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榻煌洃浀闹黧w必須是鮮活的個(gè)體，建立在對(duì)話交流及其他形式的互動(dòng)之上，所以周期一般較短，多維持在三代人到四代人之間。與之相反，文化記憶主要是長(zhǎng)時(shí)記憶。文化記憶脫離了實(shí)時(shí)的交流溝通，通過(guò)文本系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)、意象系統(tǒng)等載體得以保存、固化和延續(xù)，同時(shí)又在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境里進(jìn)行調(diào)整和重構(gòu)，因此文化記憶可以在時(shí)間維度上實(shí)現(xiàn)代際的跨越，無(wú)限延伸，具有長(zhǎng)久性和固定性。通過(guò)文化記憶，每個(gè)時(shí)代的社會(huì)都在傳遞并不斷鞏固著自己的特定形象，打造著群體的獨(dú)特性和自我認(rèn)同性，因此文化記憶對(duì)民族身份和文化認(rèn)同具有重要作用。

文化記憶理論從產(chǎn)生以來(lái)一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。文化記憶呈現(xiàn)出的時(shí)間的綿延性與空間的廣闊性與黃河文化廣博深厚的特點(diǎn)相契合，將文化記憶理論引入黃河文化研究必將為研究帶來(lái)新思考，提供新借鑒。

文化記憶理論與傳承與弘揚(yáng)黃河文化的適應(yīng)性

文化記憶理論為傳承與弘揚(yáng)黃河文化提供新視角

文化記憶是一個(gè)國(guó)家和民族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中形成的以文化方式記載和傳承的共同記憶，是一個(gè)民族最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。文化記憶力求在過(guò)去與現(xiàn)在之間建立關(guān)聯(lián)，通過(guò)文字、儀式等媒介形式喚醒群體和社會(huì)對(duì)過(guò)去的回憶，并不斷融入當(dāng)下的社會(huì)框架之中，使記憶得以延續(xù)、鞏固和更新。

作為中華民族的母親河，黃河穿越古今，見(jiàn)證和記錄了中華民族的發(fā)展史、奮斗史，形成了底蘊(yùn)深厚的黃河文化。歷史的洪流滾滾向前，黃河文化也在不斷豐富著自身的內(nèi)涵和外延，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在農(nóng)耕時(shí)代，黃河記錄著中華兒女與自然的和諧共生及其在自然面前不屈的抗?fàn)?。在近代，黃河見(jiàn)證了中國(guó)革命的發(fā)展壯大，孕育了延安精神、太行精神等革命文化。自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著黃河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展，黃河文化的時(shí)代意蘊(yùn)也變得更加鮮活?？v觀當(dāng)下，黨的二十大報(bào)告明確提出要推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)好黃河文化是其中的應(yīng)有之義。在文化記憶理論視角下開(kāi)展黃河文化研究，厘清和延續(xù)黃河文化的歷史脈絡(luò)，在現(xiàn)實(shí)框架下深入挖掘黃河文化的時(shí)代價(jià)值，探究黃河文化的現(xiàn)代性復(fù)刻和創(chuàng)新，既連接過(guò)去，又立足當(dāng)下，著眼未來(lái)，有利于形成黃河文化記憶傳送鏈，在文化回憶中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同與延續(xù)，進(jìn)而促進(jìn)黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

文化記憶理論為傳承與弘揚(yáng)黃河文化帶來(lái)新抓手

文化記憶依靠各種文化層面的符號(hào)和象征而得以保存、復(fù)刻和再現(xiàn)。這些媒介載體蘊(yùn)藏著文化歷史，能夠向公眾投射回憶，激活公眾的文化記憶，有利于實(shí)現(xiàn)文化的賡續(xù)與弘揚(yáng)。

要實(shí)現(xiàn)黃河文化基因的傳承，講好新時(shí)代黃河故事，非常重要的一點(diǎn)是要將黃河文化元素落實(shí)到“實(shí)體化”“活態(tài)化”的媒介載體中，讓它在文化記憶中活起來(lái)、傳下來(lái)。在歷史變遷歷程中，黃河流域有3000多年是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，文化根基深厚，文化資源燦若繁星。黃河流域分布有鄭州、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封等古都，保存有殷墟、晉祠、龍門(mén)石窟等豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成了各具特色的戲曲、武術(shù)、民俗、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都凝聚著中華兒女關(guān)于黃河的共同記憶。充分保護(hù)、激活這些媒介的功能有利于實(shí)現(xiàn)黃河文化“實(shí)體化”傳承的延續(xù)和嬗變。在此基礎(chǔ)上，廣泛探討黃河文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)性，在現(xiàn)代化情境下進(jìn)行黃河文化媒介重塑，如建設(shè)黃河文化博物館，打造黃河文化旅游帶，塑造黃河文化活動(dòng)品牌等，建構(gòu)起能夠附著黃河文化記憶的新象征，是實(shí)現(xiàn)黃河文化“活態(tài)化”傳承的時(shí)代命題?？傊谖幕洃浝碚撘暯窍陆?gòu)與重塑黃河文化的媒介載體是促進(jìn)黃河文化再登場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)黃河文化傳承與弘揚(yáng)的重要抓手。

文化記憶理論視角下傳承與弘揚(yáng)黃河文化的路徑

喚醒記憶：用足黃河文化資源，建構(gòu)文化記憶空間

黃河流域積淀下來(lái)的種類眾多、數(shù)量龐大的黃河文化資源是中華民族的寶貴財(cái)富。充分梳理并利用好這些資源是喚醒民族黃河文化記憶的重要條件。要充分發(fā)揮政府相關(guān)部門(mén)職能，做好整體規(guī)劃、資源統(tǒng)籌，堅(jiān)決貫徹黨中央關(guān)于黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要部署，激活具有地方特色的黃河文化記憶，做好分區(qū)、分類、分級(jí)保護(hù)。具體來(lái)說(shuō)，要充分發(fā)揮黃河名勝、歷史遺跡的作用，探索文旅融合模式，不斷完善黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，建設(shè)非遺場(chǎng)館，開(kāi)設(shè)非遺課堂，為激活群體文化記憶提供空間場(chǎng)所，讓個(gè)體走得進(jìn)來(lái)，憶起過(guò)去，建構(gòu)起黃河文化的話語(yǔ)表達(dá)。文字是文化記憶中最可靠和穩(wěn)固的媒介方式。要保護(hù)好黃河文化的紙質(zhì)檔案、地方志等資料，留存歷史的記憶；要充分發(fā)揮保存這些物質(zhì)資料的博物館、圖書(shū)館、文獻(xiàn)資料中心等具有紀(jì)念性的建筑的功能，建立有效運(yùn)營(yíng)機(jī)制，讓這些“冷門(mén)”場(chǎng)館熱起來(lái)，喚起人們的黃河記憶，發(fā)揮這些建筑弘揚(yáng)黃河文化的作用。

重塑記憶：辦活黃河文化活動(dòng)，創(chuàng)新文化記憶表達(dá)

建構(gòu)文化記憶并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地回憶過(guò)去，將過(guò)去復(fù)制、粘貼過(guò)來(lái)，而是找到過(guò)去與現(xiàn)在的契合點(diǎn)，在現(xiàn)行社會(huì)的框架模式下進(jìn)行重構(gòu)，只有這樣，才能充分發(fā)揮黃河文化的時(shí)代價(jià)值，使黃河文化真正被群體接受。首先，要充分利用各種節(jié)點(diǎn)、契機(jī)，將記憶與時(shí)代場(chǎng)景相勾連，讓黃河文化記憶“活起來(lái)”。舉辦黃河文化宣傳展示活動(dòng)，通過(guò)展示光輝燦爛的黃河文化遺產(chǎn)，幫助觀眾更好地認(rèn)識(shí)和了解黃河文化，感受黃河文化的重要價(jià)值，理解黃河文化的深刻內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感。其次，舉辦黃河文化實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，形成文化活動(dòng)品牌。例如，將黃河文化傳承和人們的日常生活相融合，舉辦黃河沿線健步走等活動(dòng)，讓人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中領(lǐng)略黃河壯美。再次，要充分激活各方力量，創(chuàng)新黃河記憶的表達(dá)方式。大力發(fā)揮各類民間組織的力量，群策群力重塑文化記憶，例如調(diào)動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作研究機(jī)構(gòu)的積極性，鼓勵(lì)創(chuàng)作者積極創(chuàng)作與黃河文化相關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)作品，發(fā)揮各類相關(guān)協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)力量，開(kāi)展相關(guān)研究與實(shí)踐活動(dòng)，打造黃河文化宣傳讀本等，豐盈功能性記憶媒介。最后，還要舉辦各類黃河文化交流研討活動(dòng)，發(fā)動(dòng)專家、學(xué)者對(duì)黃河生態(tài)環(huán)境保護(hù)、黃河資源利用、黃河文化傳承與創(chuàng)新等方面展開(kāi)研討，合力推進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。

強(qiáng)化記憶：調(diào)動(dòng)全媒體平臺(tái)，增強(qiáng)文化記憶功能

在信息化時(shí)代，人們的日常生活已經(jīng)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、智能技術(shù)深度交融。記憶的傳遞也不再局限于儀式和文本，還可以通過(guò)電子化、數(shù)字化媒介實(shí)現(xiàn)。在黃河文化傳承的過(guò)程中，充分利用全媒體平臺(tái)一方面可以突破時(shí)空局限，實(shí)現(xiàn)記憶的存儲(chǔ)功能；另一方面可以還原、再現(xiàn)黃河文化元素，實(shí)現(xiàn)全程、全息、全員、全效傳播，建構(gòu)起全方位的黃河文化敘事框架，強(qiáng)化受眾的文化記憶，增強(qiáng)群體的文化認(rèn)同。在利用全媒體平臺(tái)時(shí)，要注重將主流媒體與新興媒體相結(jié)合。要依托主流媒體的公信力，巧借新媒體東風(fēng)，打造黃河文化傳播矩陣，多維發(fā)力共同講好黃河文化故事，不斷強(qiáng)化受眾的黃河文化記憶。此外，還要注重增強(qiáng)敘事的吸引力。近年來(lái)，《唐宮夜宴》《洛神水賦》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目反響熱烈，既得益于其將電視化表達(dá)與網(wǎng)絡(luò)化傳播相結(jié)合，依托短視頻迅速“出圈”，也是因?yàn)檫@些節(jié)目將專業(yè)性與故事性相結(jié)合，注重文化的落地表達(dá)，以更加真實(shí)的、親切的方式闡述文化內(nèi)涵，喚醒文化記憶，拉近了與受眾之間的距離。這些節(jié)目為講好黃河文化故事樹(shù)立了樣本。在全媒體時(shí)代，充分利用各種媒介手段，建構(gòu)起多維度黃河文化敘事空間以及多層面黃河文化互動(dòng)框架，才能讓黃河文化進(jìn)入更多人的耳中、眼中，讓文化記憶長(zhǎng)留更多人的腦中、心中。

文化記憶理論將文化、記憶與認(rèn)同相關(guān)聯(lián)，建立起過(guò)去與現(xiàn)在的聯(lián)系。在建構(gòu)與重塑文化記憶的過(guò)程中，具有奠基意義和鞏固根基意義的過(guò)去能夠打破時(shí)空局限不斷得到固化和延續(xù)，群體也在不斷鞏固和強(qiáng)化身份的認(rèn)同。反過(guò)來(lái)，群體在獲得身份認(rèn)同、尋找到歸屬感之后，也會(huì)主動(dòng)參與到文化回憶中去，自覺(jué)承擔(dān)起傳承與弘揚(yáng)文化的使命，這是一個(gè)雙向循環(huán)的過(guò)程。在文化記憶理論視角下探索傳承黃河文化的傳播價(jià)值和路徑，喚醒、重塑并不斷強(qiáng)化黃河文化記憶，不僅是延續(xù)黃河的歷史文脈和民族根脈的重要方法，而且是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的關(guān)鍵。