新時(shí)代，大眾審美再邁新高地，對(duì)此，影視工作者急需不斷提高審美水平，以滿足人民群眾日益增長的精神文化需求?？v覽影視業(yè)的發(fā)展歷程，美學(xué)原理在指引傳媒人向創(chuàng)造性領(lǐng)域行進(jìn)的過程中一直處于舉足輕重的地位，影視制作人的美學(xué)敏感度在一定程度上決定著作品的業(yè)界口碑和社會(huì)反響。在保證場(chǎng)景構(gòu)造和諧的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用東方美學(xué)原理對(duì)傳承中國非遺文化的相關(guān)作品進(jìn)行場(chǎng)景優(yōu)化設(shè)計(jì)是提升影視作品綜合競爭力的關(guān)鍵，也是豐富作品層次性與趣味性的點(diǎn)睛之筆。在信息傳播日趨碎片化的時(shí)代背景下，國內(nèi)外影視領(lǐng)域日益重視文化多元性傳承與時(shí)代交融性傳播；中國影視傳播業(yè)發(fā)展策略逐步與國家文旅部門的政治導(dǎo)向接軌，該政策環(huán)境下的美學(xué)場(chǎng)域渲染手段日新月異，吸引了傳媒研究者的高度關(guān)注?，F(xiàn)立足于東方美學(xué)效能延展與文旅行業(yè)縱深發(fā)展相融通的發(fā)展范式研究，從東方美學(xué)效能出發(fā)，對(duì)影視劇《司藤》的旅游目的地宣傳、非遺文化傳承、文旅發(fā)展美學(xué)效能進(jìn)行剖析，綜合研究出東方美學(xué)視域下影視作品旅游目的地植入對(duì)國家文旅部門旅游特色推廣的深度宣傳效能，并進(jìn)一步闡釋傳媒新時(shí)代下影視與文旅“雙生”發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二十大報(bào)告指出，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。宗白華先生說：“我們是中國人，我們要特別注意研究我們自己民族的極其豐富的美學(xué)遺產(chǎn)?！蔽覈拿缹W(xué)文化底蘊(yùn)深厚，并存于政治領(lǐng)域與文學(xué)流派。

影視美學(xué)“內(nèi)觀流”

凸顯大國文化之美

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在幾千年文化長河的洗禮下，大浪淘沙過濾掉文化糟粕，鉛華洗盡沉淀下絕代風(fēng)華。影視傳播業(yè)作為一門多感官交融并生的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，最直觀的呈現(xiàn)介質(zhì)是銀幕上的關(guān)鍵幀。影視制作者通過對(duì)劇目環(huán)節(jié)進(jìn)行議程設(shè)置，對(duì)環(huán)扣銜接的橋段進(jìn)行解讀，運(yùn)用蒙太奇手法向觀眾講述具有濃重文化色彩的鏡像場(chǎng)域。

藝術(shù)設(shè)計(jì)需要時(shí)間沉淀。自2021年3月8日《司藤》首映以來，傳媒業(yè)界各App掀起了霸占榜首熱度不減的“新中式”挑戰(zhàn)、改良旗袍翻拍、國風(fēng)合伙人熱潮，國內(nèi)知名時(shí)興軟件抖音、快手、小紅書也推出了視頻拍攝挑戰(zhàn)。服裝行業(yè)越來越多的設(shè)計(jì)師熱衷于將中國傳統(tǒng)文化元素與新時(shí)代流行趨勢(shì)相融合。創(chuàng)造改良其“形”，延續(xù)傳承其“意”，致力于創(chuàng)作更多出色的國服品牌作品，彰顯中國時(shí)尚屆的文化自信。流行品牌服裝設(shè)計(jì)師在當(dāng)季流行趨勢(shì)中融入新中式元素令中式服裝的受眾日趨年輕化，凸顯了東方美學(xué)作用因子驅(qū)動(dòng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展風(fēng)向標(biāo)的季度性轉(zhuǎn)型。在此期間，作品《司藤》對(duì)復(fù)原中式美學(xué)審美熱潮、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展具有不容小覷的影響力。

《司藤》美學(xué)既包含現(xiàn)代與民國的雙重時(shí)空元素，也糅合了玄幻、懸疑、言情等多種敘事結(jié)構(gòu)；導(dǎo)演的創(chuàng)作靈感來源于對(duì)小說的深層解讀，其通過良好的影視藝術(shù)效果將人物角色與演員自身特質(zhì)相聯(lián)系，營造出年代跳躍的影像沖擊感與“雙生”姐妹花的身世反差感。這種“本是同根生，相煎何太急”的戲劇性反差感將美學(xué)視角下勾勒出的紅與黑、清與濁、是與非的矛盾化感官體驗(yàn)合二為一。原作者尾魚在懸疑元素的運(yùn)用上得心應(yīng)手，司藤的故事之所以引人入勝，就在于疑點(diǎn)重重的神秘感激發(fā)了觀眾刨根問底的欲望。導(dǎo)演一反常態(tài)化，采用倒敘的手法對(duì)劇情進(jìn)行了扣人心弦的刻畫，不僅令觀眾對(duì)司藤的善惡存疑，還為劇末白英的出現(xiàn)埋下了伏筆。

《司藤》的故事場(chǎng)域原形源起青海省玉樹州的囊謙縣、浙江省杭州市、四川省成都市以及上海市，它們?cè)趧∧恐卸急惶摂M化處理（囊謙改為達(dá)那，杭州改為禹航，青城山改為蒼城山）。虛擬地名的場(chǎng)域營造與中古仙俠主題的劇本題材相契合，映照了民俗地域的神秘感和原著的魔幻色彩。

摹畫祖國河山之美

借助影視IP賦能，以“風(fēng)花雪月”聞名的云南大理一直是影視宣傳地和旅游勝地?！端咎佟放臄z歷時(shí)117天，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)輾轉(zhuǎn)于云南香格里拉、大理、西雙版納，江蘇無錫，浙江橫店等地取景，從人間仙境拍到原始森林，從古風(fēng)小院拍到摩登城市。此片開頭的納帕海鏡頭采用由遠(yuǎn)及近的拍攝手法，加上少數(shù)民族的特色背景音樂，渲染出影視文旅相交織的創(chuàng)作風(fēng)格。司藤復(fù)活的取景地——西雙版納原始森林是北回歸線以南保存最完好的熱帶溝谷雨林，其內(nèi)可盡賞板根、絞殺、老莖生花、古藤等奇異景觀?！端咎佟吩谠忌秩【埃悦褡宓貐^(qū)的地域風(fēng)情為主基調(diào)，用獨(dú)樹一幟的取景維度渲染了神秘基調(diào)。

當(dāng)小說的文本被創(chuàng)作者搬上銀幕，一草一木便以更為恣意的姿態(tài)生長在影像中。它們象征著自然地理風(fēng)貌，憑借敘事視角與修辭手法的襯托推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，渲染人物精神世界。制作組別出心裁，遠(yuǎn)離都市喧囂，扎根傳統(tǒng)視角，摹畫祖國民族地區(qū)獨(dú)特的地域特色，用影像歌頌祖國大好山河，記錄世外桃源鮮為人知的自然風(fēng)光。

大理古城是古代南詔國和大理國的都城，城內(nèi)街道呈典型的棋盤式布局。大理的農(nóng)歷三四月天氣晴好，是欣賞風(fēng)光、享受文藝時(shí)尚慢生活的最佳時(shí)期。司藤在大理古城居住的白族風(fēng)情客棧便坐落于此，其名為“中和居”。崇圣寺是大理國時(shí)期的皇家寺院，是大理歷史上規(guī)模最為宏大的古剎，寺中以一大二小三塔聞名于世，又稱“大理三塔”。每逢秋季，蒼山和三塔共同倒影在湖中，引人入勝。

延伸文旅發(fā)展美學(xué)

中國審美文化呈現(xiàn)出特殊的“紋理”形態(tài)，天、地、人三才皆與線條密切相關(guān)，且三者之間具有一種追求平衡與和諧的親和力?！端咎佟凡粌H推動(dòng)了影視行業(yè)文化審美風(fēng)向標(biāo)的轉(zhuǎn)移，更為國家文旅行業(yè)的旅游目的地宣傳提供了隱藏植入式廣告。CCTV多年來以一定頻率向受眾投放宣傳性旅游廣告（例如：“走遍大地神州，醉美多彩貴州。”“千年古都，常來長安?！保┐祟悘V告滿足了文旅產(chǎn)業(yè)推廣引流的泛層化需求，但社會(huì)影響即時(shí)度和受眾印象留存度仍需提高。影視產(chǎn)業(yè)不僅是大眾娛樂的主要呈現(xiàn)介質(zhì)，更是響應(yīng)國家文旅號(hào)召、站在鄉(xiāng)村振興一線的排頭兵。

單層次、簡結(jié)構(gòu)的影視作品大多依托演員的外在顏值風(fēng)靡一時(shí)，然而真正廣為流傳、經(jīng)久不衰的影視作品卻需要具有前瞻性的美學(xué)氛圍的烘托。美學(xué)，根據(jù)大眾審美情趣的需要而立身，傳遞社會(huì)文化層面的正能量。只有遵守國家法律規(guī)定、緊跟國家政策導(dǎo)向，傳媒從業(yè)者才能走出一條歷久彌新的影視行業(yè)發(fā)展之道。

當(dāng)影視建構(gòu)遇上經(jīng)濟(jì)效能，學(xué)者認(rèn)為二者更多時(shí)候是相分離的。例如愛奇藝、優(yōu)酷等視頻軟件，其廣告的投放常常被置于劇初或劇末，說明早期廣告行業(yè)并未完全意識(shí)到隱藏型廣告植入的重要性。2022年，某熱門古裝劇一改常規(guī)的廣告植入方式，采用“影視發(fā)展美學(xué)＋”的產(chǎn)品推廣模式，在每集的情節(jié)提要中加入了開放式廣告。而在《司藤》的開篇，不僅有傳統(tǒng)劇目的前情提要，更有劇中主要演員在相關(guān)劇情的拍攝場(chǎng)景中身著古裝的傾情演出。該設(shè)計(jì)既不與劇情的美學(xué)設(shè)定風(fēng)格相沖突，又將場(chǎng)域美學(xué)的經(jīng)濟(jì)效能融入觀眾出其不意之時(shí)，堪稱影視美學(xué)與廣告經(jīng)濟(jì)的有效融合作品。

影視作品在拉近旅游目的地與游客心靈的距離中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是宣傳地方特色與推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的有效載體。云南大理、西雙版納是國家高度關(guān)注的旅游潛力發(fā)掘地，但由于其地理位置特點(diǎn)，常常被旅游者忽視。劇目通過植入式場(chǎng)域選址與隱藏式宣傳手段，將文旅發(fā)展美學(xué)融入鏡頭。

《司藤》是奇幻懸愛劇，導(dǎo)演對(duì)奇幻玄妙感的營造極為重視，堅(jiān)持實(shí)景拍攝。2010年以來，熱門仙俠劇中的較多場(chǎng)景均由室內(nèi)幕布拍攝、后期特效剪輯而成。雖然這些仙俠劇中服飾和妝造獨(dú)樹一幟，觀眾反響頗佳，但是由于虛擬場(chǎng)景的搭建無法很好地引發(fā)演員共情，氛圍營造的缺失也必然會(huì)影響觀眾的直觀體驗(yàn)感。與此相對(duì)，《司藤》憑借實(shí)地拍攝營造的真實(shí)鏡頭記錄感圈粉無數(shù)。

影旅“雙生”齊引流

文學(xué)藝術(shù)相融通

文學(xué)與藝術(shù)是相通的，具有不容忽視的聯(lián)系。在文本創(chuàng)作中，作者為了幫助讀者更好地理解創(chuàng)作背景和文本內(nèi)容常常會(huì)使用動(dòng)靜結(jié)合的手法進(jìn)行創(chuàng)作。中國古代詩詞名家亦常常將山水的隱約與植物的搖曳融入和諧的動(dòng)靜狀態(tài)之中，借此在文本布局中形成對(duì)某一場(chǎng)景或某一故事情節(jié)環(huán)境描寫的鋪墊。例如，唐代王維在《鳥鳴澗》中寫道：“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”在影視節(jié)目的制作過程中，傳媒從業(yè)者也時(shí)常運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的手法凸顯美學(xué)特征。除了對(duì)描寫對(duì)象的妝造色彩、肢體語言進(jìn)行勾勒之外，影視制作者也會(huì)運(yùn)用鏡頭的動(dòng)態(tài)變焦以及場(chǎng)景的由遠(yuǎn)及近來塑造動(dòng)態(tài)感。

尾魚細(xì)膩地、如同剝繭抽絲般敘述著既有可能出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域又令人訝異的玄幻事件，令其與神話和現(xiàn)實(shí)交織、平敘和懸疑共生的寫作風(fēng)格相映成趣，實(shí)屬妙計(jì)。從小說到鏡頭，又從鏡頭到銀幕，文字如何才能活起來？從平面到立體，依托的不僅是編導(dǎo)對(duì)劇情設(shè)置的深刻理解，還需要?jiǎng)?chuàng)作者有幻化文學(xué)情感的巧妙創(chuàng)作力，這需要?jiǎng)?chuàng)作者依托人物角色刻畫來展現(xiàn)。在角色設(shè)定中，司藤以優(yōu)雅的中式旗袍著身，就算身處危難，也從未更換風(fēng)格，這十分符合其“大女主”的人物形象。司藤的眉毛是東方美學(xué)視域下具有代表性的柳葉眉，這種溫婉的美學(xué)設(shè)計(jì)又與她內(nèi)心的熾熱火焰形成強(qiáng)烈對(duì)比，這是將文本搬上銀幕并令其“活”起來的第二妙計(jì)。

影視創(chuàng)作的道路上沒有一蹴而就之事。尾魚筆下的魔幻劇情令人如癡如醉，但倘若沒有生動(dòng)的美學(xué)構(gòu)造表述，恐難引起共鳴。馬林諾夫斯基在《神話在生活中的作用》一書中指出，神話“表達(dá)、增強(qiáng)并理順了信仰；它捍衛(wèi)并加強(qiáng)了道德觀念；它保證了儀式的效用并且提供引導(dǎo)人的實(shí)踐準(zhǔn)則。因此，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極努力的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用憲章”。

產(chǎn)創(chuàng)相融促發(fā)展

盡管有著濃厚的奇幻懸疑色彩，但是現(xiàn)實(shí)元素的運(yùn)用仍然是《司藤》以及尾魚其他大部分作品的底色。在《司藤》中，女主人公在四合院里喝茶的鏡頭出現(xiàn)頻率較高。在這種慢生活理念的熏陶下，茶文化的傳承顯得彌足珍貴。該劇用鏡頭語言為云南茶葉再立新標(biāo)簽，使其成為云南文旅一張嶄新的產(chǎn)業(yè)名片。影視業(yè)的更迭與旅游業(yè)密不可分，產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)的融合，是文旅工作者在數(shù)十年的摸爬滾打中總結(jié)出的一條新路徑。

影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展敦促一代代文藝工作者對(duì)更為卓越的電影表現(xiàn)力展開追求。這不僅意味著產(chǎn)業(yè)的更新迭代，更蘊(yùn)含著中國人對(duì)提升文化自信的殷切期望。司藤在大理古城的“中和居”客棧安頓過一段時(shí)間，鏡頭對(duì)客棧里溫柔陽光、盎然花草細(xì)致入微的刻畫深入人心；該客棧也因此一夜爆紅，此后去往大理的游客爭相預(yù)訂。這表明影視劇宣傳對(duì)國民選擇風(fēng)向標(biāo)具有卓越的影響力。

“影視發(fā)展美學(xué)＋”賦能模式

以“美”留白

大結(jié)局是一部影視劇的點(diǎn)睛之筆，會(huì)直接影響追劇人的全劇最終觀感，也會(huì)較為直觀地對(duì)豆瓣評(píng)分產(chǎn)生影響?！端咎佟吩诮Y(jié)局上采用了雙結(jié)局的方式，與原著文本形成互動(dòng)。正劇的結(jié)局是按照改編作品中的情感線索創(chuàng)作，司藤與成為植物人的秦放歸隱山林，終身相守，更合乎劇中人的精神氣質(zhì)；而被標(biāo)為“番外”的第二種結(jié)局更符合原著——司藤留下西西代替她體驗(yàn)正常人的成長歷程與喜怒哀樂，而她與秦放遠(yuǎn)離塵囂，長相廝守。《司藤》結(jié)尾既順從影片本意又尊重原著。這在一定程度上對(duì)觀眾經(jīng)歷過跌宕起伏的內(nèi)心進(jìn)行了撫慰，同時(shí)也留給觀眾無盡的遐想。

以“美”賦能

《司藤》對(duì)影視人的啟發(fā)，不僅體現(xiàn)在取景于實(shí)地的敬業(yè)精神、演員精妙絕倫的專業(yè)發(fā)揮，更有傳媒工作者堅(jiān)守初心、持之以恒、不斷創(chuàng)新的新時(shí)代行業(yè)精神。它緊緊跟隨國家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)政策，融合了茶道、旗袍、戲曲、書畫、詩詞歌賦等物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是近年來為數(shù)不多的影視佳作。以此為照，影視人應(yīng)當(dāng)以“琢玉”之工，靜待佳作之成。唯有如此，影視作品才能在國際視角的不斷更迭之下聲揚(yáng)萬里。

2021年橫店影視節(jié)第八屆文榮獎(jiǎng)?lì)C發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，《司藤》榮獲年度平臺(tái)最佳作品獎(jiǎng)；2021年第四屆青工委“初心榜”榮譽(yù)盛典，《司藤》導(dǎo)演獲“年度五大青年導(dǎo)演”獎(jiǎng)項(xiàng)。此外，司藤復(fù)古妝也成為年度火爆“出圈”的美妝。榮譽(yù)的降臨源自沉默耕耘。尾魚筆下的愛恨情仇充滿魔幻色彩，編導(dǎo)組鏡頭里遍布人情世故。創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，無數(shù)次從絕境中迸發(fā)出希冀的星芒，最終在觸底后迎來涅槃?！端咎佟烦錆M人間煙火氣，抒發(fā)了創(chuàng)作者不做癡兒怨女只為快意恩仇，既求平淡安穩(wěn)，也要風(fēng)波詭譎的人生態(tài)度。《司藤》一線創(chuàng)作工作人員的“匠心”精神值得每一位傳媒工作者學(xué)習(xí)！