2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實(shí)施，確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)家社會(huì)生活中的法律地位。在新時(shí)代背景下，各種新興技術(shù)層出不窮，傳統(tǒng)的口傳心授、言傳身教等方式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承中遭遇瓶頸。通過動(dòng)畫的傳播，并結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，不僅為人們提供了獨(dú)特的視聽體驗(yàn)，還能更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)旨在通過動(dòng)畫IP形象設(shè)計(jì)和劇情設(shè)置，推動(dòng)非遺跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，讓非遺“活”起來。

非遺文化傳承的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。非遺文化內(nèi)容豐富、種類繁多、特色鮮明，具有濃厚的民族特征和獨(dú)特魅力。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，一些非遺遠(yuǎn)離日常生活，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，漸漸失去生存土壤而消失。因此，如何加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。

文化多元化發(fā)展沖擊傳統(tǒng)審美思想

我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐，涉及社會(huì)發(fā)展的方方面面，是滿足人民精神文化生活需要、增進(jìn)民生福祉的重要內(nèi)容。在快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，人們很難靜下心認(rèn)識(shí)與了解非遺文化所蘊(yùn)含的真正價(jià)值。因此，非遺文化面臨窘境的真正原因是缺乏大眾的關(guān)注。

從近年來大眾文化消費(fèi)與文化需求的發(fā)展現(xiàn)狀來看，人們對(duì)非遺存續(xù)過程中的文化語(yǔ)境和使用場(chǎng)景提出了更高的要求，如果不賦予非遺新的形式、新的場(chǎng)景、新的意義和新的語(yǔ)境，它們就會(huì)愈發(fā)地遠(yuǎn)離社會(huì)，逐漸處于瀕臨失傳與消亡的境地。當(dāng)前，非遺文化的發(fā)展沒能與當(dāng)代潮流文化相結(jié)合，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的作品，在市場(chǎng)上的影響力亟待提高。與此同時(shí)，外來文化的傳入給傳統(tǒng)文化帶來了沖擊，傳統(tǒng)文化若不能緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，利用現(xiàn)代科技進(jìn)行傳承與發(fā)展，則難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和變化。

非遺文化傳播方式陳舊

首先，我國(guó)部分非遺文化沒有具體的實(shí)物載體，如戲曲文化、民俗、方言以及傳說等，它們更多是以精神、觀念、語(yǔ)言或技藝的形式存在，難以像文物一樣進(jìn)行直觀的保護(hù)和傳承。其次，我國(guó)非遺文化數(shù)量眾多，種類豐富，部分非遺文化的傳承僅局限在家族內(nèi)部或師門之間，有傳男不傳女、傳長(zhǎng)不傳幼、傳承過程規(guī)矩多等條件限制，這使得部分非遺文化逐漸失去群眾基礎(chǔ)。在這樣“封閉”的文化空間，即使有年輕一代愿意了解與學(xué)習(xí)非遺文化，也難以找到突破口，容易出現(xiàn)想學(xué)但沒人教的尷尬局面。這導(dǎo)致部分非遺文化面臨后繼無人、技藝失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

非遺文化的傳承和發(fā)展離不開傳承人。但是近年來的調(diào)查顯示，當(dāng)前非遺文化傳承人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。第一，古代很多傳統(tǒng)工藝和技能是家族謀生手段，吝惜而不外傳似也無可非議，但現(xiàn)在很多傳承人為了滿足毫無意義的文化占有欲，人為地設(shè)置傳承障礙，將非遺文化的傳承圈定在很小的圈子里，這不僅限制了非遺文化的傳承和發(fā)展，還可能導(dǎo)致某些非遺文化的消失。第二，當(dāng)前，城鎮(zhèn)化的加快發(fā)展導(dǎo)致城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間存在差異，非遺技藝的學(xué)習(xí)需要消耗大量時(shí)間成本，且傳承人的生活條件艱苦，在偏僻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)依靠微薄的傳承資金僅能維持日常開銷，因此大部分年輕的非遺傳承人更傾向于外出打工維持生計(jì)。

非遺文化助力動(dòng)畫IP的開發(fā)設(shè)計(jì)

當(dāng)前，我國(guó)動(dòng)畫電影的興起為非遺文化的傳承與發(fā)展帶來了新機(jī)遇?，F(xiàn)階段，動(dòng)畫電影的制作技術(shù)逐漸成熟，題材容納性強(qiáng)，在宣傳方面也產(chǎn)生了不小的影響，使動(dòng)畫電影的受眾從兒童擴(kuò)展到了各個(gè)年齡段。非遺文化與動(dòng)畫電影的結(jié)合，不僅可以豐富動(dòng)畫電影的藝術(shù)表現(xiàn)形式，還可以為非遺文化的傳承和發(fā)展提供新的契機(jī)和平臺(tái)，使更多的人認(rèn)識(shí)和了解非遺文化。

非遺文化構(gòu)建動(dòng)畫IP形象性格

動(dòng)畫IP形象性格的塑造有多方面的價(jià)值和意義。首先，動(dòng)畫IP的身體形象塑造是觀眾對(duì)角色的第一印象，是以人形為基礎(chǔ)的人格化的過程。中國(guó)非遺文學(xué)故事中就有對(duì)人物形象的詳細(xì)概括。例如，最早在1979年上映的動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！?，其中對(duì)哪吒形象的塑造就是結(jié)合《封神演義》第七十六回的描述：“真人袖內(nèi)取一枚棗兒遞與哪吒過酒。哪吒連飲三杯，吃了三枚火棗。真人送哪吒出洞府，看哪吒上了風(fēng)火輪，真人方進(jìn)洞去。哪吒提火尖槍，方欲駕土遁前行，只見左邊一聲響，長(zhǎng)出一只臂膊來……右邊也長(zhǎng)出一只臂膊來。哪吒唬得目睜口呆。只聽得左右齊聲響，長(zhǎng)出六只手來，共是八條臂膊；又長(zhǎng)出三個(gè)頭來……太乙真人傳哪吒隱現(xiàn)之法，哪吒大喜，一手執(zhí)乾坤圈，一手執(zhí)混天綾，兩只手擎兩根火尖槍，還空三手。真人又將九龍神火罩，又取陰陽(yáng)劍，共成八件兵器?！薄赌倪隔[海》中的哪吒為身披混天綾，手持乾坤圈，腳踏風(fēng)火輪，頭扎雙髻，身穿紅肚兜的孩童形象。

鮮明的人物性格也是動(dòng)漫IP的重要表現(xiàn)方式。在《封神演義》中，哪吒是“割肉還母，剔骨還父”的少年英雄，是斬妖除魔、愛憎分明、保護(hù)百姓的正義形象。在動(dòng)畫片《哪吒鬧?！分校倪甘浅錆M正義感的小英雄，不僅敢作敢當(dāng)，還具有孩童般純真無邪、天真爛漫的個(gè)性。動(dòng)畫片將其日常四處闖禍的形象刻畫得十分逼真。

動(dòng)畫IP的人物形象性格的塑造依賴角色的衣著、裝扮、語(yǔ)言、行為等設(shè)計(jì)元素，從非遺文化小說中找尋動(dòng)畫IP獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，可以打造出具有民族特色、個(gè)性化的動(dòng)畫IP，從而吸引更多動(dòng)畫影視消費(fèi)者。

非遺文化豐富動(dòng)畫IP選材

民間非遺文學(xué)涵蓋很多奇幻的神話傳說，動(dòng)畫電影是想象力的藝術(shù)。當(dāng)前，我國(guó)動(dòng)畫電影在設(shè)計(jì)上缺乏創(chuàng)新，動(dòng)畫情節(jié)和角色設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，幾乎看個(gè)開頭就能猜到結(jié)尾，導(dǎo)致觀眾流失。因此，在選擇動(dòng)畫題材時(shí)，要深度挖掘民族故事，將民族故事和非遺文化融入動(dòng)畫影視作品中，打造出既具時(shí)代特色又能滿足觀眾消費(fèi)需求的非遺動(dòng)畫影視作品。

動(dòng)漫電影《白蛇：緣起》改編自中國(guó)民間傳說《白蛇傳》，該傳說在2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該動(dòng)漫電影保留了原著中具有代表性的情節(jié)設(shè)計(jì)和能夠引起觀眾共鳴的傳統(tǒng)文化元素，以“前世緣，今生圓”拉開序幕；在人物設(shè)定上，小白保留了白娘子不食人間煙火、溫婉可人的中國(guó)古典美人形象。電影后半段的國(guó)師與蛇母、小白之間的斗法是整部電影的高潮，這段精彩的情節(jié)是對(duì)天干、八卦、五行等傳統(tǒng)文化的藝術(shù)加工。

不論是影片選材還是傳承方式，非遺文化與動(dòng)畫的結(jié)合都以貼近人們現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，從而讓觀眾更好地感受非遺文化的魅力。動(dòng)漫電影從全新的視角切入，將藝術(shù)家的寫實(shí)能力去魅，通過時(shí)空重構(gòu)、人物重塑、審美重現(xiàn)，讓人耳目一新，呈現(xiàn)了觀眾向往的藝術(shù)之境，豐富了民間故事保護(hù)和傳承的形態(tài)，也讓“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)漫電影熠熠生輝。與非遺文化相結(jié)合的動(dòng)畫影視中的各元素設(shè)計(jì)是從中華傳統(tǒng)美學(xué)中汲取的創(chuàng)作靈感，不僅有利于更好地傳承與發(fā)展非遺，還有利于我國(guó)動(dòng)畫行業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

非遺文化充實(shí)動(dòng)畫IP故事內(nèi)涵

創(chuàng)作動(dòng)畫電影的藝術(shù)家在敘述非遺文化內(nèi)容時(shí)會(huì)融入自身對(duì)動(dòng)畫故事文本的理解，再結(jié)合富有現(xiàn)代元素的文化形式對(duì)非遺文化進(jìn)行全新演繹，進(jìn)而顛覆觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的刻板印象。采用動(dòng)畫電影形式再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅能夠更好地傳承與傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以豐富動(dòng)畫電影的趣味性，賦予動(dòng)畫電影文化內(nèi)涵。藝術(shù)家借助非遺文化賦予動(dòng)畫IP全新的藝術(shù)魅力，給觀眾帶來了全新的視聽體驗(yàn)。

2021年上映的動(dòng)畫電影《雄獅少年》被國(guó)內(nèi)不少觀眾譽(yù)為“國(guó)漫之光”，央視新聞評(píng)論動(dòng)畫電影《雄獅少年》表達(dá)文化自信，弘揚(yáng)民族精神。舞獅是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，《雄獅少年》延續(xù)優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的國(guó)風(fēng)基因，把國(guó)粹中的醒獅文化融入少年追夢(mèng)的故事中，讓觀眾跟隨主人公一路創(chuàng)造奇跡，感受傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。該影片的主角阿娟在遭遇家庭變故后，走上進(jìn)城務(wù)工的道路，他的舞獅夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)生活面前不值一提，但是他仍想通過自己的不懈努力挑戰(zhàn)舞獅大賽的擎天柱，成為真正的“雄獅”。這種不向命運(yùn)屈服，堅(jiān)持與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的精神感染著每位觀眾。阿娟的舞獅精神不僅讓人們更加了解嶺南非遺“醒獅”，增強(qiáng)了人們的文化自信，還鼓舞人們要做認(rèn)清生活本質(zhì)后依舊熱愛生活的人，輸贏對(duì)錯(cuò)并不重要，追逐生活本就是一種無盡的勇氣。由此可以看出，動(dòng)畫電影通過對(duì)人物角色的形象塑造，以生動(dòng)的演繹形式?jīng)_擊著受眾的觀影體驗(yàn)，產(chǎn)生了一種無形的力量，在潛移默化中影響著受眾的價(jià)值觀、行為方式等的塑造，從而形成動(dòng)畫電影、角色形象、非遺文化相結(jié)合的新局面。

動(dòng)畫IP創(chuàng)新非遺文化的傳承路徑

隨著新興技術(shù)的不斷發(fā)展，流行文化得到了廣泛的傳播，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了一定的沖擊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。因此，為非遺文化尋找有效的傳承路徑迫在眉睫。

與真人電影相比，動(dòng)畫電影更具想象力和表現(xiàn)力，可以充分展現(xiàn)非遺文化的魅力。非遺文化與動(dòng)畫IP設(shè)計(jì)的融合極大地提升了非遺文化的傳播力，促進(jìn)非遺文化的傳承和發(fā)展，為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的動(dòng)力和活力。因此，開發(fā)非遺動(dòng)畫電影有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

動(dòng)畫視聽元素直觀呈現(xiàn)非遺文化

視聽元素是影響動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的重要因素之一。視聽元素是反映動(dòng)畫想象力和創(chuàng)造力的重要載體，直接影響著動(dòng)畫藝術(shù)作品的創(chuàng)作水平和視覺呈現(xiàn)效果。我國(guó)動(dòng)畫電影在視聽元素設(shè)計(jì)中融入非遺文化元素，使動(dòng)畫的整體創(chuàng)作呈現(xiàn)出濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特色。

動(dòng)畫電影的視覺效果是人們看到動(dòng)畫作品后形成的第一印象。動(dòng)畫電影本身就是一種非常注重視覺效果的藝術(shù)類型，主要通過美術(shù)元素的設(shè)計(jì)加以呈現(xiàn)。因此，在動(dòng)畫作品中加入非遺元素，能夠更好地彰顯中華文化之美。非遺文化與動(dòng)畫作品的結(jié)合既實(shí)現(xiàn)了具有中國(guó)特色的動(dòng)畫表達(dá)，又使得非遺項(xiàng)目得到動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)。

好萊塢動(dòng)畫電影《功夫熊貓2》以陜西皮影戲作為開場(chǎng)元素，創(chuàng)新了皮影戲的呈現(xiàn)方式，讓世界看到了中國(guó)文化。皮影戲是一種富有詩(shī)意性的藝術(shù)形式，不僅展現(xiàn)了特有的藝術(shù)形態(tài)，更是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)涵的深度挖掘和詮釋。通過皮影戲的表演，人們可以深入了解非遺文化的獨(dú)特魅力和精神內(nèi)涵。皮影戲通過含蓄和非直白的方式，彰顯了非遺文化的獨(dú)特魅力。

聲音是動(dòng)畫作品風(fēng)格塑造中不可缺少的部分。它能夠通過多種方式，如音效、音樂和配音等，將動(dòng)畫故事所要傳達(dá)的情感更直接地呈現(xiàn)出來。在動(dòng)畫作品中融入非遺文化的音樂元素，可以更加突出作品的中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)樂器種類繁多，每一種樂器都有其獨(dú)特的表現(xiàn)力，能夠?yàn)閯?dòng)畫作品帶來豐富的色彩。

動(dòng)畫電影《功夫熊貓2》中的配樂采用了鮮明的五聲調(diào)式和竹笛旋律，清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)出中國(guó)的背景和文化，再配合逐漸拉近的山水寫意圖景，能夠讓觀眾更加深入地感受到中國(guó)文化的魅力。緊接而來的短暫旋律是二胡和琵琶的演奏，展現(xiàn)出了俠者特有的孤寂意蘊(yùn)，并以中國(guó)鑼聲的敲響拉開了這個(gè)故事大幕。這部電影憑借其獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)樂器配樂，實(shí)現(xiàn)了音樂與畫面的緊密結(jié)合，傳遞出了獨(dú)特的中國(guó)韻味。同時(shí)，該電影的成功也進(jìn)一步推動(dòng)了非遺文化的傳承和發(fā)展。這種將非遺文化與現(xiàn)代動(dòng)畫相結(jié)合的方式，有助于傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代化發(fā)展。

動(dòng)畫營(yíng)造空間場(chǎng)景豐富觀眾的視覺體驗(yàn)

動(dòng)畫電影的場(chǎng)景設(shè)計(jì)是組成電影鏡頭的元素之一。建筑在電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的占比高達(dá)百分之八十，動(dòng)畫的場(chǎng)景是整部動(dòng)畫的風(fēng)格特點(diǎn)與角色塑造的關(guān)鍵所在，因此動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)要符合故事發(fā)生的歷史背景與時(shí)代特征。好的動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)能夠突出主題、渲染環(huán)境、烘托劇情的發(fā)展，增加影片的藝術(shù)感染力。因此，將中國(guó)古代建筑元素融入動(dòng)畫作品的場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，可以營(yíng)造出具有民族特色的空間場(chǎng)景，提升觀眾的視覺體驗(yàn)。

動(dòng)畫電影《大魚海棠》是我國(guó)近年來較為成功的一部影視動(dòng)畫，其獨(dú)特的場(chǎng)景構(gòu)建“神之圍樓”原型取自我國(guó)傳統(tǒng)的民居建筑——福建土樓。“神之圍樓”以圓形的造型出現(xiàn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天圓地方”的觀念有著密切聯(lián)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天圓地方”代表著天和地的基本形態(tài)，“神之圍樓”的設(shè)計(jì)采用圓形，一方面符合中國(guó)人普遍接受的地理觀念；另一方面也符合中國(guó)人的建筑審美?！吧裰畤鷺恰钡脑O(shè)計(jì)是一種藝術(shù)形象，不僅為影片增添了獨(dú)特的視覺效果，也成功地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古建筑圍樓與非遺文化的傳播和推廣。此外，將現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)居民樓與虛擬的動(dòng)畫場(chǎng)景相結(jié)合，增加了電影的真實(shí)感，讓觀眾在動(dòng)畫的虛擬與現(xiàn)實(shí)之間獲得了極佳的感官效果，成功地還原出電影故事的歷史場(chǎng)景，為觀眾呈現(xiàn)出了一個(gè)充滿想象力和夢(mèng)幻色彩的世界。同時(shí)，影片通過現(xiàn)代動(dòng)畫特效技術(shù)成功地重現(xiàn)了圍樓巨大的規(guī)模和奇特的造型，再利用“中國(guó)紅”的服飾、燈籠等配飾加以渲染，讓觀眾能夠更加直觀地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

動(dòng)畫IP開發(fā)非遺文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化

非遺文化與動(dòng)畫IP相結(jié)合取得的成績(jī)來之不易，只有對(duì)非遺動(dòng)畫IP的價(jià)值進(jìn)行充分挖掘，才能更好地傳承與傳播非遺文化。為動(dòng)畫IP尋找合適的傳播模式與發(fā)展路徑，推進(jìn)非遺文化的有效傳播。

動(dòng)畫IP隨著動(dòng)畫作品的上映被大眾熟知后，必須通過不斷地刺激大眾的記憶點(diǎn)給動(dòng)畫IP“續(xù)命”。因此，可以將動(dòng)畫IP的價(jià)值轉(zhuǎn)化為各類衍生品，具體如下。

1.周邊產(chǎn)品

動(dòng)畫周邊產(chǎn)品一直是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)最重要的衍生產(chǎn)品。動(dòng)畫周邊產(chǎn)品主要是將動(dòng)畫的各個(gè)角色通過創(chuàng)新或者二次創(chuàng)作后，打造出的符合動(dòng)畫風(fēng)格的工藝品。動(dòng)畫周邊產(chǎn)品是對(duì)動(dòng)畫角色的復(fù)刻，起到了擴(kuò)大動(dòng)畫影響力的作用。動(dòng)畫周邊產(chǎn)品十分豐富，包括各種音像制品、相關(guān)的電子游戲和帶有動(dòng)畫元素的服飾，還有雜志、光碟、手辦等。與此同時(shí)，與周邊產(chǎn)品相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也獲得了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的紅利。

我國(guó)動(dòng)漫周邊產(chǎn)品的生產(chǎn)、貿(mào)易體量巨大，市場(chǎng)的消費(fèi)需求旺盛，擁有完整的產(chǎn)業(yè)鏈。近幾年，隨著國(guó)漫崛起，越來越多優(yōu)秀的承載著我國(guó)非遺文化的動(dòng)漫作品涌現(xiàn)出來，而且動(dòng)漫的周邊產(chǎn)品的銷量也越來越高。這不僅有利于促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀動(dòng)漫的發(fā)展，還有利于更好地傳播非遺文化。

2.設(shè)計(jì)表情包

表情包作為網(wǎng)絡(luò)社交文化下的產(chǎn)物，是當(dāng)下跨屏?xí)r代人們交流的寵兒，為人們參與網(wǎng)絡(luò)社交和網(wǎng)絡(luò)意見提供了更多的表達(dá)手段。表情包在人們的網(wǎng)絡(luò)交流中發(fā)揮著重要的作用。通過使用表情包，人們可以更加直觀地表達(dá)自己的情感和感受。表情包的使用能夠在網(wǎng)絡(luò)交流中增加趣味性，增強(qiáng)交流的互動(dòng)性和有效性。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，表情包的制作、使用、傳播和商業(yè)應(yīng)用已經(jīng)形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。這條產(chǎn)業(yè)鏈雖然比較短，但是每個(gè)環(huán)節(jié)都具有很大的潛力和價(jià)值。

將動(dòng)畫角色制作成表情包能夠加快該動(dòng)畫的傳播速度。表情包的制作簡(jiǎn)單，且制作成本相對(duì)較低，是宣傳動(dòng)畫最佳手段之一。在表情包的傳播過程中，網(wǎng)友通常會(huì)對(duì)其進(jìn)行二次創(chuàng)作，由此涌現(xiàn)出很多極具創(chuàng)意的表情包，從而進(jìn)一步提高該動(dòng)畫作品的影響力。因此，非遺動(dòng)畫可以通過設(shè)計(jì)表情包的方式進(jìn)行宣傳，進(jìn)而吸引更多人認(rèn)識(shí)和了解非遺文化。

3.品牌聯(lián)名

動(dòng)畫的品牌聯(lián)名是指品牌方與動(dòng)畫方共同推廣周邊產(chǎn)品，通常以服飾、玩具、游戲居多。對(duì)于品牌方來說，其與動(dòng)漫聯(lián)名，特別是與熱門的動(dòng)漫聯(lián)名，有利于提高品牌形象，拉近與消費(fèi)者之間的距離，促進(jìn)產(chǎn)品銷售。對(duì)于動(dòng)畫方來說，其開展品牌聯(lián)名可以借用品牌方的影響力加大動(dòng)畫的宣傳力度，并在產(chǎn)品的銷售中獲得利益。因此，品牌聯(lián)名對(duì)于品牌方與動(dòng)畫方來說是一個(gè)合作共贏的策略。

非遺將動(dòng)漫作為載體，與品牌進(jìn)行聯(lián)名，可以進(jìn)一步提高非遺的影響力。同時(shí)，聯(lián)名產(chǎn)品的利潤(rùn)較高，有利于品牌方的發(fā)展。如果有了爆款或者成功的案例，就會(huì)有越來越多的品牌方與承載著非遺文化的動(dòng)漫進(jìn)行聯(lián)名，從而促進(jìn)非遺文化的傳承與傳播。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是中華文化的瑰寶。傳播非遺的途徑要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，不斷創(chuàng)新方式方法。從年齡層來說，非遺的傳承，年輕人是關(guān)鍵。只有讓年輕人了解、接受和喜歡，非遺才能經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)，具有持久生命力。因此，非遺文化在動(dòng)畫IP設(shè)計(jì)中的應(yīng)用架起了非遺文化與年輕人之間的橋梁。探索非遺文化在動(dòng)畫IP設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與傳承路徑，善用新媒體，讓非遺走進(jìn)年輕人的生活，只有當(dāng)年輕人了解非遺、熱愛非遺、傳承非遺，非遺才能不斷蓄勢(shì)，爆發(fā)出更強(qiáng)勁的生命力。

2020年廣東省教育廳教育教學(xué)改革與質(zhì)量工程項(xiàng)目“《文學(xué)經(jīng)典鑒賞》線上線下混合課程”階段性成果。