非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近年來，國家加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘力度、搶救性保護(hù)力度等，同時(shí)在影視藝術(shù)方面也加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，如兼具紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的紀(jì)錄片在以藝術(shù)語言真實(shí)再現(xiàn)非遺文化的同時(shí)，也闡明了非遺文化傳播存在的問題?，F(xiàn)以紀(jì)錄片《戲夢關(guān)東》為例，對其影像內(nèi)容進(jìn)行分析，以期探究非遺文化傳播的困惑，并提出使其突出重圍的策略。

紀(jì)錄片《戲夢關(guān)東》是一部關(guān)于東北民間二人轉(zhuǎn)的發(fā)展歷程以及二人轉(zhuǎn)老藝人們晚年生活的紀(jì)實(shí)性影像作品。該紀(jì)錄片將鏡頭對準(zhǔn)全東北境內(nèi)二人轉(zhuǎn)民間藝人，真實(shí)記錄他們的生活景象，在追溯東北二人轉(zhuǎn)發(fā)展歷程以及探尋這種民間藝術(shù)形式背后的東北地域文化的同時(shí)，也記錄了中國東北近百年來的社會變遷。兼具紀(jì)實(shí)性和藝術(shù)性的紀(jì)錄片已經(jīng)成為融媒體時(shí)代下傳播非遺文化的有效途徑，其既打破了地域的限制，又推動了文化藝術(shù)的傳播。

紀(jì)錄片《戲夢關(guān)東》的內(nèi)容

《戲夢關(guān)東》拍攝于2015年，導(dǎo)演李想帶領(lǐng)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)從長白山腳下出發(fā)，試圖在中國東北的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)野尋訪到更多民間二人轉(zhuǎn)老藝人。他們用紀(jì)實(shí)影像記錄地方民間二人轉(zhuǎn)老藝人們的身影，講述他們與二人轉(zhuǎn)結(jié)下不解之緣的生活歷程。該紀(jì)錄片的言語道出古老質(zhì)樸的故鄉(xiāng)腔調(diào)，追憶二人轉(zhuǎn)老藝人們戲夢交織的往事歲月，重溫東北鄉(xiāng)情，品味民俗文化。

生存之道

在20世紀(jì)，二人轉(zhuǎn)是老藝人們維持生計(jì)的生存之道。在《戲夢關(guān)東》中，老藝人們提到與二人轉(zhuǎn)結(jié)緣的緣由——掙得多。青年時(shí)期的宋詩坤差點(diǎn)因疾棄行，在養(yǎng)病期間，其好友蘇蘭亭說服其一起去四合劇團(tuán)演出掙錢。七十二歲的鄭紹喜也表明自己年輕時(shí)為了貼補(bǔ)家用，出門學(xué)藝，四處跑場維持生計(jì)。

如今，二人轉(zhuǎn)仍是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。比如，在吉林市各個公園，每逢周末隨處可見簡易的戲班，老藝人們在這里自娛自樂，運(yùn)氣好的老藝人還能賺些賞錢，貼補(bǔ)家用。在《戲夢關(guān)東》中，半路夫妻張四虎、盛金主要以干“紅活兒”養(yǎng)家，年近七十歲的趙鳳俠主要在壽宴唱戲掙外快，劉明、谷艷霞夫婦主要是在“白活兒”上唱苦戲掙錢。

“紀(jì)錄片的藝術(shù)呈現(xiàn)，使許多民間非遺匠藝從技術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)，脫離鍋碗瓢盆的街坊行當(dāng)，成為真正走入國際殿堂的民間傳奇。”但是，在紀(jì)錄片《戲夢關(guān)東》的老藝人們的講述中，二人轉(zhuǎn)一開始更多的是一種生存技能。

文化傳承

二人轉(zhuǎn)的表現(xiàn)形式為一男一女，身著鮮艷服飾，手拿手絹或扇子，邊走邊唱邊演，表演形式多樣，唱腔種類眾多。《戲夢關(guān)東》記錄了老藝人們?yōu)樯钆軋鲅莩龅男量嗨查g，也展現(xiàn)了他們忙里偷閑與老友追憶往事，隨口即興哼唱的美好畫面，旨在讓觀眾更好地認(rèn)識二人轉(zhuǎn)，讓傳統(tǒng)技藝薪火相傳。

紀(jì)錄片《戲夢關(guān)東》的影像價(jià)值

真實(shí)記錄和再現(xiàn)非遺是創(chuàng)作非遺紀(jì)錄片的重中之重。為了將非遺真實(shí)地呈現(xiàn)給觀眾，創(chuàng)作者需要運(yùn)用藝術(shù)手法對非遺紀(jì)錄片進(jìn)行加工處理。

非遺價(jià)值

自2005年以來，相關(guān)部門加大了對非遺的保護(hù)力度，逐漸形成了完備的非遺保護(hù)政策。然而，隨著我國進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，非遺傳承生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。傳統(tǒng)的口傳身授傳承方式逐漸衰落，大量優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，珍貴的實(shí)物與資料也遭到破壞與遺失。因此，非遺的保護(hù)與傳承工作變得尤為重要。

《戲夢關(guān)東》兼具藝術(shù)性與真實(shí)性，其將非遺作為切口真實(shí)再現(xiàn)了東北二人轉(zhuǎn)老藝人們的生存現(xiàn)狀。該紀(jì)錄片除了記錄當(dāng)下、再現(xiàn)非遺之外，在研究主體內(nèi)容方面也具有重要、直觀的動態(tài)檔案價(jià)值，以及具有非遺研究的學(xué)術(shù)性價(jià)值。與專家學(xué)者相比，非遺影視創(chuàng)作人員通過創(chuàng)作兼具真實(shí)性和藝術(shù)性的影視作品，使大眾更容易被接受非遺。

藝術(shù)價(jià)值

紀(jì)錄片兼具真實(shí)性和藝術(shù)性。優(yōu)秀的非遺紀(jì)錄片可以激發(fā)觀眾的同理心，其開放式的敘事表達(dá)能夠引發(fā)觀眾的思考，使觀眾主動探尋其意義和價(jià)值，從而達(dá)到有效的文化輸出效果。

《戲夢關(guān)東》通過老藝人們之口在向觀眾道出東北二人轉(zhuǎn)的“前世今生”的同時(shí)，也反映出非遺鮮明的地方特色。該紀(jì)錄片恰當(dāng)?shù)厥褂昧藘蓸O鏡頭，如鄭桂云唱二人轉(zhuǎn)《張四姐臨凡》時(shí)出現(xiàn)的畫面是認(rèn)真學(xué)戲的少年們，老藝人渾厚的聲音與少年們追夢的意氣風(fēng)發(fā)渾然一體，其表現(xiàn)內(nèi)容更加豐富。

《戲夢關(guān)東》中也不乏富有藝術(shù)哲理的鏡頭語言。比如，二人轉(zhuǎn)老藝人呂小芳的女兒唱“大海啊大海，你就是我的故鄉(xiāng)”時(shí)，出現(xiàn)的是呂小芳的丈夫在窗臺凝望著小女孩在細(xì)雨中快樂地踩水的畫面。女兒唱的是二人轉(zhuǎn)對于呂小芳來說具有的特殊價(jià)值，丈夫的凝望反映出二人轉(zhuǎn)已不再盛行的現(xiàn)狀，而無憂無慮的小女孩則讓觀眾看到了二人轉(zhuǎn)老藝人們對藝術(shù)的熱情。

二人轉(zhuǎn)傳播困境

傳承人呈老齡化

《戲夢關(guān)東》中的二人轉(zhuǎn)民間老藝人平均年齡高達(dá)七十三歲，但仍有很多老藝人堅(jiān)持唱二人轉(zhuǎn)。在記錄董孝芳的片段中，第一個聲畫鏡頭便是他的無奈和遺憾，“歲數(shù)、年歲有關(guān)系，有點(diǎn)乏了”。

目前，愿意接受和學(xué)習(xí)二人轉(zhuǎn)的年輕人越來越少，加上二人轉(zhuǎn)不能維持傳承人的基本生活，因此傳承人老齡化問題越來越嚴(yán)重。二人轉(zhuǎn)傳承難以注入新鮮血液，不利于保護(hù)和傳承東北二人轉(zhuǎn)，也難以更好地守護(hù)非遺和賡續(xù)文脈。

地域性：既是特性，也是限制

二人轉(zhuǎn)又稱東北地方戲，是根植于我國東北地區(qū)的民間文化。地域性是二人轉(zhuǎn)區(qū)別于其他戲曲的重要特征，但也成為當(dāng)今二人轉(zhuǎn)傳承和傳播的限制條件。

二人轉(zhuǎn)通過口傳身授的方式代代相傳，求學(xué)者大多都是慕名前來。二人轉(zhuǎn)中的唱段、舞蹈學(xué)習(xí)需要老藝人的細(xì)心指導(dǎo)。但是，近年來，東北成為人才流失重地，大多數(shù)年輕人選擇南下尋求生存機(jī)遇，造成地域空心化，甚至出現(xiàn)傳承斷代的問題，這不利于二人轉(zhuǎn)的傳承與傳播。

跟不上時(shí)代發(fā)展的腳步

當(dāng)代二人轉(zhuǎn)具有娛樂性。在《戲夢關(guān)東》中，石丫說道：“孩子學(xué)不到真正的二人轉(zhuǎn)……觀眾樂意看你耍，那這就是藝術(shù)換來的，但我們那時(shí)候就是用藝術(shù)征服的觀眾。”張萬昌也表示現(xiàn)在的二人轉(zhuǎn)已經(jīng)不是真正的二人轉(zhuǎn)了。

當(dāng)下，大眾所認(rèn)知的二人轉(zhuǎn)是由逗趣的語言段子加才藝表演和一小段的唱曲組成的，而這在二人轉(zhuǎn)中被稱為“滾地包”。民間老藝人認(rèn)為真正的二人轉(zhuǎn)是由開場和正戲組成的，其中正戲分為單出頭、二人轉(zhuǎn)和拉場戲。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的精神文化生活更加豐富，傳統(tǒng)的二人轉(zhuǎn)已經(jīng)無法滿足大眾的娛樂需求，其為了迎合市場需求開始轉(zhuǎn)型，逐漸成為現(xiàn)在的通俗化“二人轉(zhuǎn)”。董孝芳表示，二人轉(zhuǎn)需要創(chuàng)作者進(jìn)行一定的改編，但不能“矯枉過正”，如果再加上一些傳統(tǒng)戲，其就一定能夠跟上時(shí)代的步伐。

非遺傳播突圍之策

“所謂傳播，就是信息在時(shí)間和空間中的移動和變化；傳播活動是傳播者與受傳者之間實(shí)現(xiàn)信息共享的過程?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人類經(jīng)過千百年發(fā)展與積淀下來的寶貴精神財(cái)富，其傳承方式大多都是口傳身授。這種傳承方式的優(yōu)勢是可以原汁原味地傳授技藝，弊端是傳播面較小。人類不斷地改造世界，創(chuàng)造新的奇觀，使得“舊”的事物在發(fā)展中逐漸被遺忘和淘汰。因此，為了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，需要不斷更新和改進(jìn)其傳播方式。

突破性紀(jì)錄

《戲夢關(guān)東》通過“生活場”體現(xiàn)出東北二人轉(zhuǎn)傳承人的生活現(xiàn)狀，以第一人稱視角記述了東北二人轉(zhuǎn)傳承人如何學(xué)藝、授藝、守藝的歷程。導(dǎo)演并非單純地打造了一個富有地域性的非遺文化物理空間，更重要的是建構(gòu)了一個有創(chuàng)作意圖的指意空間，通過“物理場”觸動受眾的“在場”感，盡可能激發(fā)他們的“心靈場”，使其進(jìn)入物我同一、藝術(shù)與人文合一的“境界”。在《戲夢關(guān)東》中，張四虎、盛金夫婦接的紅活兒，趙鳳俠接的壽宴，劉明、谷艷霞夫妻接的白活兒等都向觀眾展現(xiàn)了東北的民俗文化：在過去，該地區(qū)的百姓會在自家紅白喜事上邀請二人轉(zhuǎn)演員表演。《戲夢關(guān)東》不僅可以讓大眾更加深入地了解與認(rèn)識二人轉(zhuǎn)，還能夠幫助二人轉(zhuǎn)傳承人更好地思考二人轉(zhuǎn)的未來發(fā)展。

新媒體新傳播

新媒體的蓬勃發(fā)展為文化輸出提供了更多機(jī)會。借助新媒體傳播非遺，“使用”非遺，讓非遺重回大眾視野，讓市場接受非遺，既是對非遺最好的保護(hù)，也是“人人皆媒體”時(shí)代的最優(yōu)選擇。

目前，新媒體正處于高速發(fā)展階段。但是，由于非遺傳承人多為年長者，其在使用新媒體方面存在諸多問題，再加上非遺發(fā)源地“人去村空”等困境，這些都不利于非遺傳承。相關(guān)政府部門要積極開展實(shí)地調(diào)查，切實(shí)解決問題，讓非遺更好地融入現(xiàn)代生活。在《戲夢關(guān)東》中，張萬昌利用短視頻平臺進(jìn)行直播，向網(wǎng)民展示二人轉(zhuǎn)，傳播二人轉(zhuǎn)的文化內(nèi)涵。

2019年，抖音推出“非遺合伙人”計(jì)劃，助力非遺傳承。2021年，抖音推出“非遺奇遇記”接力直播活動，全國百萬網(wǎng)友云賞非遺技藝，相關(guān)話題視頻播放量超7.3億。

以技術(shù)賦能非遺

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多樣化。其中，“沉浸式體驗(yàn)”成為一種廣受歡迎的娛樂方式，其能夠讓人們更加深入地參與到娛樂活動中，增強(qiáng)娛樂的趣味性和互動性?！胺沁z是時(shí)間的結(jié)晶，一旦將時(shí)間的坐標(biāo)引入非遺影像的制作和傳播中”，可以更好地彰顯非遺文化的獨(dú)特魅力。例如，在首屆“數(shù)字中國”建設(shè)峰會數(shù)字非遺板塊中，人們通過掃描AR卡片、AR電子書就能在手機(jī)上觀看立體化的媽祖信俗、中國剪紙等非遺展品；人們只需要戴上VR眼鏡，便可置身于傳承人工作室中一同學(xué)習(xí)烙畫、漆畫等非遺技藝。

現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展為二人轉(zhuǎn)等傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承提供了更多的可能性。例如，通過運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人們可以模擬出老藝人們的生活場景和表演環(huán)境，身臨其境地感受到二人轉(zhuǎn)的獨(dú)特魅力。通過運(yùn)用AI智能評分、AI智能修音等先進(jìn)技術(shù)，人們可以更好地掌握二人轉(zhuǎn)的技巧和要點(diǎn)。

在虛擬空間中，人們可以更好地感受非遺文化的獨(dú)特魅力，開啟呈“沉浸式體驗(yàn)”之旅。這也促進(jìn)了非遺的傳承和發(fā)展，吸引了更多的年輕人關(guān)注和參與非遺的保護(hù)和傳承。

非遺文化只有“走出去”，才能吸引更多人的關(guān)注?！稇驂絷P(guān)東》在嗶哩嗶哩平臺上的播放量表明非遺傳播需要更多力量參與其中。同時(shí)，非遺要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，更好地融入現(xiàn)代生活。當(dāng)下，需要多種藝術(shù)形式呈現(xiàn)非遺內(nèi)容，非遺傳承人應(yīng)創(chuàng)作大量非遺作品，為非遺的傳承和發(fā)展提供更多機(jī)會。曹保明教授曾指出，人類所創(chuàng)造的許多知識和文化，其實(shí)只有很少一部分被人類記載下來，更多更重要的部分是傳承在人自身的生存歷程上。

隨著社會的不斷發(fā)展，非遺的傳播也會面臨新的挑戰(zhàn)。因此，非遺文化傳播的突圍之策需要根據(jù)社會發(fā)展而不斷改進(jìn)。只有通過不斷地探索和實(shí)踐，才能夠更好地保護(hù)和傳承珍貴的非遺，讓非遺在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩。