社火文化是從民間大眾中走出來(lái)并傳承至今的民間文化，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)民眾有著較大的影響力。中原社火文化是河南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，在民間充滿了生機(jī)與活力，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人口流動(dòng)性的加強(qiáng)，社火文化面臨著新的挑戰(zhàn)，其可持續(xù)發(fā)展之路任重道遠(yuǎn)。

社火文化概述

社火文化的淵源

在我國(guó)，從南方到北方，從東部到西部，各地都存在不同類型的社火民間習(xí)俗。關(guān)于社火的來(lái)源，顧名思義，它是古代人們祭祀社神（土地神）和火神的民間文化活動(dòng)。首先，關(guān)于祭社文化。社是土地神，《說(shuō)文解字》中有“社，地主也。從示土”。從造字法來(lái)看，社是由示和土組成的，是指對(duì)土地進(jìn)行祭祀。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)趯?duì)神靈進(jìn)行祭祀時(shí)，除了要進(jìn)行祝詞禱告、奉獻(xiàn)祭品外，還要舉行敬神的大規(guī)模舞蹈表演。現(xiàn)在，人們所理解的社火文化大多是祭社活動(dòng)傳承下來(lái)的內(nèi)容。其次，從祭祀火神的活動(dòng)角度解釋社火文化的來(lái)源。史料顯示，祭火活動(dòng)可能是人類最古老的祭祀活動(dòng)之一，隨著人類使用火、保護(hù)火，人們對(duì)火的認(rèn)識(shí)也不斷增加，逐漸產(chǎn)生了對(duì)火的崇拜，開(kāi)始進(jìn)行祭火活動(dòng)和火祭活動(dòng)。慢慢地，這種對(duì)火神的祭祀在民間演變?yōu)樯缁鸨硌葜械摹按蚶婊ā焙途哂袏蕵?lè)性質(zhì)的燈節(jié)。社火文化是由社火表演逐步衍生出來(lái)的文化，社火表演不單單是各種節(jié)目故事的展示，其中往往蘊(yùn)含著一種人們所尊崇的社會(huì)價(jià)值觀，有著深刻的文化內(nèi)涵。

社火文化的表現(xiàn)形式

發(fā)展到今天，社火表演更多地成為一種歷史遺留，以民間的娛樂(lè)表演形式為依托，成為一種具有文化和教育功能的新民俗。社火表演形式不是一成不變的，它在接納、吸收社祭活動(dòng)和其他祭祀活動(dòng)中的樂(lè)舞部分的基礎(chǔ)上，將一些雜耍、武術(shù)等老百姓喜歡的內(nèi)容融入其中，逐漸形成了現(xiàn)在這種獨(dú)特的表演樣式。比如，太平鼓、腰鼓和舞龍是社火表演中必不可少的舞具，此外，原本在求雨時(shí)表演的羽舞逐漸變成今天的扇子舞，與羽經(jīng)常在一起使用的龠則演變成棍子舞，這些舞具在社火表演中都占據(jù)了重要的地位。

社火表演演變至今，在中原地區(qū)主要保留了以下形式：舞龍、舞獅、扇子舞、棍子舞、腰鼓舞、扭秧歌、高蹺、耍大頭、抬芯子、劃旱船、背閣、抬閣等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們審美的變化，社火表演中以前由手工制作的演出服和道具被工廠量產(chǎn)的產(chǎn)品所取代，高難度的雜耍項(xiàng)目被新潮的歌舞節(jié)目所替換，花燈蠟燭被節(jié)能燈泡所代替……

新時(shí)代背景下中原社火文化的發(fā)展現(xiàn)狀

中原社火文化在新的時(shí)代背景下已經(jīng)日趨沒(méi)落。根據(jù)筆者查閱的資料和電話調(diào)查的結(jié)果，在豫南和豫西地區(qū)，社火表演已基本消失，只有個(gè)別地方（平頂山市寶豐縣周莊鎮(zhèn)）留存有小范圍的表演。目前，社火文化在豫北（湯陰縣的“跑帷子”社火等）和豫東地區(qū)（靈寶的“罵社火”等）保留得比較完整。中原社火文化之所以能夠在這些地區(qū)得到傳承，是因?yàn)檫@些地區(qū)的社火文化表現(xiàn)出了其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

這些地區(qū)對(duì)社火文化有著極高的包容度

中原社火文化表演形式包含了南北方許多地方的特色。原本社火文化在我國(guó)呈現(xiàn)的突出特點(diǎn)之一就是北龍南獅，即北方民間社火祭祀表演以舞龍為主，南方以舞獅為主。但是，中原地區(qū)舞龍與舞獅兩者皆有，這兩種祭祀表演形式在中原大地上得到了完美融合。中原社火表演的另一種傳統(tǒng)表演形式“劃旱船”也是一個(gè)“舶來(lái)品”，但是它卻在中原大地上獲得了人們的喜愛(ài)，在今天的豫北地區(qū)依舊是保留的表演節(jié)目，深受百姓認(rèn)可。

這些地區(qū)的社火文化有著濃厚的地方特色

中原社火文化的表現(xiàn)形式多種多樣，表演內(nèi)容豐富多彩，很多社火的表演都與當(dāng)?shù)氐臍v史故事、民間傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，展現(xiàn)出了濃厚的地方特色，獲得了當(dāng)?shù)厝说囊恢抡J(rèn)可，因此流傳至今。比如，河南省西部三門(mén)峽地區(qū)靈寶市東常村、西常村的“罵社火”，其特別之處不僅在于它的表現(xiàn)形式是“罵”人，讓人乍一聽(tīng)來(lái)不可理解，更在于它所體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮竞竦拿耧L(fēng)和崇高的道德水準(zhǔn)。它的儀式規(guī)則是“興罵不興當(dāng)場(chǎng)還”和“越罵越高興”，這看似有悖常理的規(guī)則，恰恰是當(dāng)?shù)匕傩昭壑凶约旱牡赖滤疁?zhǔn)高于鄰近村落的體現(xiàn)，這也就成了“罵社火”得以傳承至今的秘密武器。靈寶的“罵社火”之所以能傳承至今，還有一個(gè)重要原因是它的表現(xiàn)形式緊跟時(shí)代潮流，其罵詞會(huì)根據(jù)村里和社會(huì)上的實(shí)際情況每年更新，因此廣受人民群眾喜愛(ài)。比如下面這則罵詞。

“抬頭往西看一眼，紅文開(kāi)個(gè)大藥店，紅文藥是真真好，大病小病治不了?！?/span>

“西常有個(gè)集貿(mào)城，有那一段路不行。抬腳一走顫又顫，不小心把泥埋腳面?！?/span>

罵詞把村子里的藥店、集貿(mào)城、路況等都編了進(jìn)去，語(yǔ)言生動(dòng)詼諧，能夠讓人們?cè)跉g聲笑語(yǔ)中了解了村子的新變化，從而體現(xiàn)出一種親切感，容易受到人們的認(rèn)同。

再比如，河南省安陽(yáng)市湯陰縣的“跑帷子”社火表現(xiàn)形式是由古代戰(zhàn)爭(zhēng)衍生出來(lái)的。它起源于春秋時(shí)期，在秦漢時(shí)期基本成型，于宋元明清各代發(fā)展成熟并被延續(xù)至今，距今已經(jīng)有2600多年的歷史?！芭茚∽印鄙缁饌鞒兄两瘢?jīng)歷了許多演變，由原來(lái)的馬車和人力結(jié)合表演，變成了現(xiàn)在的人力托舉高稈進(jìn)行表演，其場(chǎng)面之宏大、規(guī)模之壯觀，是其他表演形式所不能比擬的。“跑帷子”得以傳承的重要原因就是它把自己的表演形式和時(shí)間進(jìn)行了調(diào)整，“跑帷子”和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)結(jié)對(duì)子，轉(zhuǎn)變成了一種帶有商業(yè)性質(zhì)的演出，每逢重大節(jié)日慶典，表演隊(duì)都會(huì)受邀去進(jìn)行表演。這就為它的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，值得學(xué)習(xí)。

中原社火文化有著良好的群眾基礎(chǔ)

文化是以人為載體進(jìn)行傳承的，中原社火文化也不例外。中原地區(qū)人口密集，截至2022年底，河南省常住人口總數(shù)達(dá)9872萬(wàn)，這是中原社火文化得以傳承的根基。春節(jié)回家過(guò)年是中原人歷來(lái)的傳統(tǒng)，春節(jié)期間走親訪友，結(jié)伴觀看社火表演更是大家普遍喜愛(ài)的一種娛樂(lè)形式。人們喜歡用社火表演這種喜慶的方式表達(dá)對(duì)美好生活的向往與追求。因此，中原社火文化的群眾基礎(chǔ)特別扎實(shí)，老百姓都喜歡參與、觀看社火表演。

新時(shí)代中原社火文化的制約因素分析

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，在新的時(shí)代背景下，中原社火表演的時(shí)間、表演的形式、參演人員的年齡和性別，以及籌辦社火表演的組織方式和資金來(lái)源等都發(fā)生了很大變化。中原社火文化傳承至今，已日趨式微。

民間信仰力量的驅(qū)動(dòng)因素減弱

過(guò)去，社火表演往往是由村民依據(jù)習(xí)俗自發(fā)組織，其籌辦機(jī)構(gòu)被稱為“三官社”（三官即天官、地官和水官），早期的社火表演就是靠老百姓對(duì)神靈的信仰驅(qū)動(dòng)的，老百姓通過(guò)為“三官”表演節(jié)目，獲得“三官”的庇護(hù)，祈求“三官”護(hù)佑自己和家人多壽多福、平安喜樂(lè)、事事順心。以前人們的娛樂(lè)形式較少，對(duì)神靈的信奉真摯，因此春節(jié)期間的社火表演，能夠獲得人們的普遍贊同和支持，可以說(shuō)是老少參與，人財(cái)物應(yīng)有盡有。這就使得當(dāng)時(shí)的社火表演形式多種多樣，有比較常見(jiàn)的舞龍舞獅、劃旱船、踩高蹺、背閣、抬閣等，更有晚上獨(dú)特的“打梨花”（一種用特制的容器把鐵水打到天上墜落下來(lái)像梨花一樣絢爛美麗的類似煙火的表演）等，最多的時(shí)候，社火的表演形式可以達(dá)到幾十種。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)神靈的信仰逐漸弱化，到20世紀(jì)八九十年代，“三官社”之稱雖還在某些地方存在，但各地的社火表演籌辦組織已大多變?yōu)橛纱逦瘯?huì)牽頭組建。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，促使許多年輕人進(jìn)入城市，去從事專業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，他們信奉“多勞多得”，不再依靠神靈的庇佑，因此他們不再積極參與村里的社火表演。當(dāng)前，社火節(jié)目表演主要有以下兩種方式：一種是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委會(huì)或單位出面組織，人們把它作為豐富人們文化生活，保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要工作去做；二是出現(xiàn)了社火表演節(jié)目的個(gè)體“團(tuán)長(zhǎng)”，由“團(tuán)長(zhǎng)”出錢(qián)出力組織人員進(jìn)行表演。

市場(chǎng)逐利因素的驅(qū)動(dòng)影響增強(qiáng)

改革開(kāi)放四十多年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入人心，人們做事都要求有“報(bào)酬”，要求“多勞多得”。而一支社火隊(duì)的維系不僅需要人們投入大量的時(shí)間和精力，更需要大量資金的支持（置辦道具、服裝等）。以前受信仰驅(qū)動(dòng)力的影響，人們?cè)敢鉃樯缁鸨硌葙I(mǎi)單，人財(cái)物都不匱乏，社火文化可以得到很好的傳承；但是發(fā)展到現(xiàn)在，表演人才（有些表演需要人們投入大量時(shí)間去練習(xí)才可以順利完成）的短缺和資金的籌集已經(jīng)成為社火文化傳承與發(fā)展的制約因素。在市場(chǎng)逐利因素的影響下，農(nóng)村的青壯年勞動(dòng)力大多都外出務(wù)工以提高生活水平，村子里剩下的都是婦女、老人和孩童。只有過(guò)年的時(shí)候，青壯年們才會(huì)回家與家人團(tuán)聚。他們根本沒(méi)有時(shí)間和精力參與村子里組織的社火表演活動(dòng)。這就是社火表演人才短缺的現(xiàn)實(shí)原因。因此，解決社火表演的資金籌集（表演人才的培養(yǎng)可以靠資金去解決）問(wèn)題是當(dāng)前制約社火文化傳播與普及的一個(gè)重要因素。市場(chǎng)逐利因素理論表明，資金會(huì)去追逐有利潤(rùn)的產(chǎn)業(yè)。那么能否讓社火文化變成一個(gè)有“利”可圖的產(chǎn)業(yè)呢？這個(gè)問(wèn)題值得我們思考。

相關(guān)配套的公共管理設(shè)施有待加強(qiáng)

現(xiàn)如今，隨著人們的物質(zhì)生活逐漸富足，人們對(duì)精神文化的需求有了提高，社火文化在此背景下有了發(fā)展的土壤。以現(xiàn)在還保留有社火表演的鶴壁市?？h、安陽(yáng)市湯陰縣為例，筆者發(fā)現(xiàn)在人們觀看社火表演期間，主要存在下面相關(guān)配套服務(wù)問(wèn)題亟待解決：第一，停車場(chǎng)車位不足，來(lái)觀看表演的人停車難，亂停亂放問(wèn)題嚴(yán)重；第二，公共廁所配置有限，使得游客體驗(yàn)感較差；第三，游客扎堆現(xiàn)象嚴(yán)重，容易引發(fā)安全事故，需要進(jìn)行合理的分流。

新時(shí)代背景下中原社火文化傳播和普及的對(duì)策和建議

隨著社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，社火文化傳承的基礎(chǔ)逐漸消失，面臨著無(wú)人繼承、資金缺乏、受眾減少等困境，其慢慢變成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，難以再現(xiàn)昔日的紅火。針對(duì)當(dāng)前社火文化傳播與普及過(guò)程中存在的問(wèn)題，筆者擬從以下方面談?wù)剬?duì)中原社火文化未來(lái)發(fā)展的看法。

取其精華，去其糟粕

在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)社火文化的基礎(chǔ)上，拋棄社火文化表演中的糟粕成分，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中，堅(jiān)定人們的信仰，使傳統(tǒng)社火文化能夠滿足當(dāng)代人民對(duì)精神文明的需求。具體措施如下。首先，揚(yáng)棄傳統(tǒng)社火文化中不合時(shí)宜的東西，比如一些封建迷信的內(nèi)容。其次，通過(guò)社火這種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，把當(dāng)前的時(shí)代楷模類人物故事加入社火表演中，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律。再次，緊密結(jié)合社會(huì)新風(fēng)尚，將社火表演中的故事與當(dāng)前國(guó)家的形勢(shì)相結(jié)合，做到年年有新意。

以市場(chǎng)為主導(dǎo)，提升政府服務(wù)意識(shí)，為社火發(fā)展提供

有利條件

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，社火文化的傳播與普及不能一味依靠政府，因此，政府要轉(zhuǎn)變態(tài)度，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行，為社火表演做好服務(wù)，讓市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)因素運(yùn)行得更為順暢。比如，社火表演形式可以吸收當(dāng)前大型娛樂(lè)項(xiàng)目的有益經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新社火文化的傳承和表現(xiàn)方式，把社火表演轉(zhuǎn)變成商業(yè)演出。具體如下。首先，結(jié)合古城景點(diǎn)傳承社火文化。社火文化表演通常會(huì)在春節(jié)后的一段時(shí)間內(nèi)舉行，持續(xù)時(shí)間短，而參與的人、物等則在一年中的其他時(shí)間處于閑置狀態(tài)，導(dǎo)致維持成本較高。我們可以結(jié)合古城景點(diǎn)和社火，將社火文化中的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)成古城景點(diǎn)的娛樂(lè)項(xiàng)目，這樣有利于保留人才，取得收益，靠社火文化本身的價(jià)值來(lái)維持社火文化的發(fā)展。湯陰縣“跑帷子”社火的傳承和發(fā)展就得益于此。其次，豐富社火文化的表演形式。當(dāng)前，社火文化以街頭行進(jìn)表演為主，形式比較古板單一。未來(lái)可以通過(guò)每個(gè)表演樣式固定場(chǎng)地演出、展板介紹、視頻宣傳、互動(dòng)表演等來(lái)豐富社火文化的表現(xiàn)形式，讓更多的人通過(guò)更多的途徑了解和欣賞社火文化。最后，社火表演還可以在時(shí)間上拓寬維度，不再拘泥于春節(jié)這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，可以在大的節(jié)假日、慶典日或者固定的時(shí)間段和地點(diǎn)進(jìn)行表演，這樣可以對(duì)喜歡觀看社火表演的人們進(jìn)行合理分流，降低人群聚集效應(yīng)帶來(lái)的負(fù)面影響。

充分發(fā)揮政府的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)等功能，加強(qiáng)管理，加大支持力度。首先，合理規(guī)劃社火表演區(qū)域各個(gè)街道的功能，對(duì)社火表演節(jié)目進(jìn)行分類、分區(qū)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)觀看社火人群的分流。其次，增加配套公共設(shè)施。第一，在社火表演時(shí)間段增設(shè)流動(dòng)公廁，方便人們使用。第二，開(kāi)放一些單位的停車場(chǎng)讓觀演的人們停車。第三，設(shè)置醒目的指示標(biāo)識(shí)，引導(dǎo)人們?nèi)ハ肴サ牡胤?。再次，表演區(qū)域5公里處開(kāi)展的“綜合治理”。為解決人群扎堆問(wèn)題，可以提前進(jìn)行區(qū)域布局分工，進(jìn)行不同的區(qū)域規(guī)劃，如餐飲區(qū)域、購(gòu)物區(qū)域、游玩區(qū)域、表演區(qū)域，以實(shí)現(xiàn)對(duì)游客的合理分流，緩解人群扎堆問(wèn)題。最后，政府要加大對(duì)社火表演的扶持力度，不僅要投入人力、物力和財(cái)力，更要提供政策支持和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)上的支持。

綜上所述，中原社火文化是中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具象表現(xiàn)形式，是中原文化的重要組成部分，它的傳播與普及，有利于中原文化的崛起，有利于中原文化產(chǎn)業(yè)的振興。我們需要依靠廣大人民群眾去參與中原社火文化的建設(shè)，在這個(gè)過(guò)程中，政府的重視與支持，政府的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)與引導(dǎo)，都是必不可少的。希望古老的中原社火文化，能夠在政府和群眾的共同努力下開(kāi)出新時(shí)代文明之花。