在少數(shù)民族的漫長發(fā)展歷史中，多聲部民歌在音樂文化中占據(jù)著重要地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨沖擊，多聲部民歌傳承現(xiàn)狀不容樂觀。鑒于此，為了更好地傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)通過對(duì)藏族多聲部民歌傳承人的實(shí)地調(diào)研與訪談，探討傳承人面臨的困境，提出一系列可行對(duì)策，包括加強(qiáng)對(duì)青少年傳承人的培養(yǎng)、建立傳承人交流平臺(tái)、加大政策扶持力度等，以期為解決藏族多聲部民歌傳承人的問題提供有益參考，謹(jǐn)以此文為業(yè)內(nèi)相關(guān)學(xué)者提供新的思維駐點(diǎn)。

中國多聲部民歌是一種獨(dú)特的民間音樂表現(xiàn)形式，常見于西南地區(qū)，包括云南、貴州等少數(shù)民族聚居地區(qū)。它不同于傳統(tǒng)的單聲部民歌，通常由多個(gè)歌手分別唱出不同的旋律和歌詞，形成一種多聲部的和聲效果，具有豐富的音樂變化和藝術(shù)魅力。一直以來，世界音樂界認(rèn)為中國沒有多聲部和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂僅存于西方。直到20世紀(jì)80年代，侗族大歌登上世界音樂舞臺(tái)才改變了國際上關(guān)于中國沒有復(fù)調(diào)音樂的說法。而松潘藏族多聲部民歌同樣以復(fù)音聲部、獨(dú)特唱腔的“驚天之姿”綻放在青藏高原東部。

四川阿壩藏族羌族自治州松潘縣位于青藏高原東緣，這里擁有壯麗的山川和豐富的自然資源，藏、羌、回、漢等多個(gè)民族雜居于此。自唐以來，松潘就是漢藏貿(mào)易、軍事文化交流的重鎮(zhèn)，也是著名的茶馬古道中轉(zhuǎn)站之一，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)為該地民歌文化提供了獨(dú)特的背景和豐厚的土壤，其中，熱務(wù)溝藏族多聲部民歌——“則么卡日”尤為出眾。“則么卡日”是一組體系豐富的多聲部民歌，包括敘事歌、頌詞、對(duì)歌、贊歌、酒歌、情歌、勞動(dòng)歌以及小調(diào)等。這些民歌不僅在唱腔方面具有獨(dú)特的魅力，而且歷史悠久，是熱務(wù)溝藏族寶貴的民俗資料，具有很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。

熱務(wù)溝藏族多聲部民歌傳承人個(gè)例

傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中發(fā)揮著重要作用，承載著傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要使命。多聲部民歌傳承人通過口傳心授、示范演示等方式，將地方傳統(tǒng)民歌傳承下來，使其在當(dāng)代社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。他們不僅是演唱者，更是本土文化的代表和傳承者，為保護(hù)和傳承本地或本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了巨大貢獻(xiàn)。在“則么卡日”的故鄉(xiāng)——松潘熱務(wù)溝，也有一位把一生心血都獻(xiàn)給多聲部民歌的傳承人——達(dá)妹。村民們都親切地稱她為“高原百靈鳥”。

我叫達(dá)妹，今年57歲，藏族人。我出生在松潘縣熱務(wù)溝紅土鄉(xiāng)木西寨。我們家有三個(gè)老人，我的父母、奶奶都是性格開朗、特別好客的人，都喜歡唱“則么卡日”，即多聲部民歌。我記憶中奶奶特別擅長唱“則么卡日”，村里很多老人都會(huì)唱。只要有人家里聚會(huì)、結(jié)婚或開展慶祝活動(dòng)，大家就會(huì)圍坐在火塘邊，喝咂酒（青稞酒），唱“則么卡日”。一般由男性長輩從“瓊且”（祭酒詞）開始，然后爺爺們唱“勒”，唱完“勒”，奶奶們唱“拉伊”，最后很多人一起唱“德說”，高高低低地唱。直到現(xiàn)在，我還記得火塘曾照著我們的臉，很溫暖，老人們坐在神龕下面互相靠著，有的靠在門邊，手搭在耳朵上或喉嚨邊，瞇著眼睛，使勁地唱。這樣邊喝咂酒邊唱，可以唱個(gè)通宵。孩子們到處跑著，鬧著，非常幸福，所以我的印象特別深刻，從小就種下了熱愛“則么卡日”的種子。

我的“則么卡日”最早是從我父母和奶奶那里學(xué)的，他們很好客，經(jīng)常把村民聚在一起，一邊喝酒，一邊又唱又跳，經(jīng)常唱到雞叫天亮。在這里，村民不管是上山、干農(nóng)活，還是敬神、聚會(huì)，都可以唱“則么卡日”，人們也很喜歡對(duì)歌。由于從小受長輩們的影響，我也愛上了多聲部民歌。

17歲那年，我初中畢業(yè)，當(dāng)時(shí)我的三個(gè)弟弟都在讀書，父親在牧場放牧，奶奶和媽媽做農(nóng)活，家里條件太差，沒有經(jīng)濟(jì)來源供我們四姊妹一起讀書，為了減輕家里的負(fù)擔(dān)，我開始找工作。當(dāng)時(shí)，木西寨小學(xué)老師要調(diào)走，沒有老師給孩子們上課，而我是本地唯一一個(gè)初中畢業(yè)生，于是村里安排我在村里的小學(xué)任教，由此開始了我的民辦教師生涯。只要有機(jī)會(huì)，我就會(huì)跟著奶奶、母親和其他愛好多聲部民歌的歌手們學(xué)習(xí)，聽他們唱“則么卡日”，聽他們講故事。

25歲時(shí)，我開始尋找演唱搭檔，因?yàn)椤皠t么卡日”是多聲部民歌，兩個(gè)聲部，必須有兩個(gè)人唱。搭檔很不好找，有的搭檔會(huì)在一起唱一輩子，搭檔去世了，也就不唱了。另外，搭檔還需要達(dá)到一定的要求。首先，聲音條件要好，兩個(gè)人的聲音要和，聲部要和諧；其次，要喜歡唱，要愿意和你一起唱多聲部民歌；最后，還要性格合得來，配合默契。到后來，我發(fā)現(xiàn)我的初中同學(xué)朗加妹愛好音樂，性格也活潑開朗，而且我們兩家距離也近，練習(xí)很方便，所以我便找到她，希望她可以和我一起組成搭檔，唱“則么卡日”。那時(shí)汪靜泉老師每年都會(huì)到我們村采訪，讓我們唱多聲部民歌，如果唱得好，就邀請(qǐng)我們到外地演出。自那以后，只要有時(shí)間，我倆就一起練習(xí)唱“則么卡日”，并讓媽媽指導(dǎo)我們。有時(shí)，我會(huì)把寨子里唱得好的人請(qǐng)到家里來，招待他們，向他們學(xué)習(xí)，奶奶和媽媽看到我愛唱“則么卡日”，很高興，并鼓勵(lì)我好好學(xué)習(xí)。她們耐心地教我各種唱腔、歌詞，比如什么場合唱什么調(diào)，用什么詞等。除了家人之外，我還拜已故的洪措妹和澤里妹為師，她們倆是我們這里唱得最好的，一直唱到了95歲，音樂人汪老師還給她們錄了磁帶，把她們倆稱為歌王。她們的生活很清苦，都是苦命人，但是我感覺她倆在一起唱多聲部時(shí)很幸福，聽著她們的聲音，便會(huì)想起她們的過去，我經(jīng)常淚流滿面。

在學(xué)習(xí)多聲部民歌的過程中，我既快樂又痛苦，也受過一些諷刺和譏笑。但每次遇到各種挫折時(shí)，我就會(huì)唱“則么卡日”，用音樂安慰自己。只要唱我們的民歌，所有煩惱就會(huì)迅速消失。這么多年來，我最痛苦的是村民的不理解。我組織村里愛好多聲部的村民唱民歌，卻總有人認(rèn)為我是為了賺錢才做這件事。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)逐漸發(fā)達(dá)，現(xiàn)在的年輕人都喜歡流行音樂，對(duì)原生態(tài)民歌沒有興趣。以前村里舉行重大慶?；顒?dòng)時(shí)，全村人載歌載舞，穿著傳統(tǒng)服飾，唱著“則么卡日”，特別熱鬧，現(xiàn)在只有老人們唱原生態(tài)民歌，年輕人一般會(huì)放現(xiàn)代音樂，他們大多對(duì)傳統(tǒng)歌曲沒有興趣。由于沒有太多人支持，我很擔(dān)心“則么卡日”會(huì)失傳。為了更好地保護(hù)和傳承“則么卡日”多聲部民歌，我向松潘縣文化體育和旅游局申報(bào)了熱務(wù)溝藏族多聲部民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，經(jīng)過松潘縣人民政府審核，2019年12月27日，我成為第五批松潘縣縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

為了傳承“則么卡日”，我從未放棄過。除了兩位已故的老歌王，我還拜俄里寨的熱木大叔和木西寨的洪波譯里大叔為師，他們都很熱心地指導(dǎo)我，除了唱歌，我們還討論如何把我們的古老民歌傳授給下一代，他們鼓勵(lì)我去找村領(lǐng)導(dǎo)、縣領(lǐng)導(dǎo)，通過不斷努力讓大家關(guān)注我們，終于，我們的努力有了回報(bào)，后來松潘縣舉辦大型活動(dòng)時(shí)，會(huì)讓我組織村民去展示。這些年，我多次組織村民參加了鄉(xiāng)、縣、省級(jí)民族文化交流展演活動(dòng)。我也接受過四川理工大學(xué)、四川音樂學(xué)院、西南民族大學(xué)、青海師范大學(xué)等高校專家學(xué)者的采訪。此外，我還收了一個(gè)徒弟，和她搭檔演唱。現(xiàn)在年輕人中沒有幾個(gè)愿意學(xué)民歌，求她們來學(xué)都不行，一是嫌沒收入，二是認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)不需要唱老歌了。

55歲時(shí)，我退休了。退休后，我一邊照顧77歲的母親，一邊繼續(xù)組織村民演唱多聲部民歌?！皠t么卡日”作為熱務(wù)溝藏族流傳上千年的多聲部民歌，曲調(diào)多樣，文化內(nèi)涵豐富，在各種場合有不同的唱法及音調(diào)。我經(jīng)常去拜訪會(huì)唱多聲部民歌的老人，搜集民間的各種多聲部素材，由于沒有什么其他設(shè)備，我都錄在了手機(jī)里，回來慢慢學(xué)習(xí)。我沒有學(xué)過藏文，只能用漢字記錄這些歌詞，很多音學(xué)得并不準(zhǔn)，所以必須反復(fù)聽，反復(fù)學(xué)。

冬天，我會(huì)在成都市郫都區(qū)待一段時(shí)間。郫都區(qū)生活著一些藏族朋友，他們知道我會(huì)唱多聲部民歌，所以在一些節(jié)慶活動(dòng)期間，會(huì)邀請(qǐng)我和母親唱“則么卡日”。通過這種方法，我也會(huì)借機(jī)宣傳藏族多聲部民歌，希望讓更多人知道“則么卡日”。多年來，傳承多聲部民歌的過程十分艱難，沒有場地，我就在自己家中組織村民學(xué)習(xí)；沒有資金，我就用自己的工資收入招待學(xué)員，還組織大家外出演唱，演唱費(fèi)用雖然很低，但是為了自己的理想，我一直在堅(jiān)持。我經(jīng)常會(huì)在電視里看到其他民族穿著傳統(tǒng)服裝，唱著自己的歌謠，出現(xiàn)在各種舞臺(tái)上，有些是國家級(jí)舞臺(tái)，有些是省級(jí)舞臺(tái)。我們熱務(wù)溝藏族雖然擁有多聲部民歌，但目前還在原地踏步，走不出大山，沒受到重視，這是我最大的心病。希望在有生之年，我能盡微薄之力，讓更多人了解藏族多聲部民歌，有更多年輕人可以來學(xué)習(xí)、傳承藏族多聲部民歌，也希望“則么卡日”能得到上級(jí)部門的支持。

多聲部民歌傳承現(xiàn)狀

達(dá)妹對(duì)多聲部民歌充滿了熱愛，盡管在學(xué)習(xí)多聲部民歌的過程中遇到了許多困難和挑戰(zhàn)，但始終保持著樂觀的心態(tài)，最終成為一位出色的多聲部民歌傳承人。她遇到的困難也是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在現(xiàn)代社會(huì)面臨的困境。在當(dāng)代，多聲部民歌等原生態(tài)傳統(tǒng)文化正面臨著重大挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加速使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨傳承困境，很多民歌已經(jīng)瀕臨失傳?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂的影響和沖擊也導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂在多個(gè)領(lǐng)域逐漸邊緣化，甚至失傳。首先，現(xiàn)代化的生活方式和文化趨勢使得傳統(tǒng)音樂的受眾范圍不斷縮小，尤其是年輕一代，他們更喜歡聽流行音樂、電子音樂等現(xiàn)代音樂，對(duì)傳統(tǒng)音樂的接受度較低。其次，新媒體的發(fā)展給傳統(tǒng)音樂的傳承帶來了沖擊，新媒體更加傾向于推廣流行音樂，對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳播和推廣力度不夠。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的老齡化問題嚴(yán)重，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳危機(jī)。究其原因，主要包括以下幾方面。第一，城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快使年輕人與傳統(tǒng)文化之間日漸疏遠(yuǎn)。城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及外來文化的傳入，使得大部分年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)知程度不斷下降，失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。第二，傳承人缺乏經(jīng)濟(jì)和社會(huì)保障。許多傳承人堅(jiān)持傳承往往是為了自己的興趣愛好或家庭傳統(tǒng)，缺乏專業(yè)訓(xùn)練和社會(huì)保障，無法獲得應(yīng)有的回報(bào)和認(rèn)可，且難以維生。第三，社會(huì)認(rèn)可度低。相較之前，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的地位和影響力降低，導(dǎo)致傳承人得不到足夠的社會(huì)認(rèn)可和支持。第四，受現(xiàn)代文化沖擊和文化差異不斷增大的影響，許多年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣，導(dǎo)致傳承人的老齡化問題日益嚴(yán)重。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人已經(jīng)年逾古稀，但是沒有其他合適的傳承者或繼承人，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳危機(jī)。如果不能及時(shí)采取措施加以保護(hù)和傳承，這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)消失。

在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，傳承人的角色至關(guān)重要，像達(dá)妹這樣致力于傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有心人，往往需要通過自己的努力和創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代市場的變化和需求，才能助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)生存、發(fā)展。面對(duì)此類問題，達(dá)妹作為藏族多聲部民歌傳承人帶給我們的經(jīng)驗(yàn)和啟示值得我們思考。

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，但也不乏一些積極因素。首先，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不斷提高，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了一定的保障。其次，隨著科技的進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更加廣泛地傳播，新媒體的發(fā)展也為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承提供了新的手段和渠道。

關(guān)于多聲部民歌傳承的幾點(diǎn)對(duì)策

首先，要加強(qiáng)對(duì)青少年傳承人的培養(yǎng)。多聲部民歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承需要長期學(xué)習(xí)和實(shí)踐，為促進(jìn)青少年了解和學(xué)習(xí)多聲部民歌，社區(qū)可以開設(shè)相關(guān)培訓(xùn)，引導(dǎo)他們走上傳承之路。其次，建立傳承人交流平臺(tái)。傳承人之間的交流和合作非常重要，為此，可以建立線上、線下平臺(tái)，讓傳承人可以交流經(jīng)驗(yàn)，分享技巧，學(xué)習(xí)知識(shí)。此外，也可以組織一些傳承人的交流活動(dòng)和展覽，為他們提供更多交流機(jī)會(huì)。最后，加大政策扶持力度。政府和社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和支持，制定相關(guān)法律法規(guī)、政策以及經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)措施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供更好的保障和支持。社會(huì)也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和推廣，增進(jìn)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，營造良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承氛圍。

綜上所述，多聲部民歌是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極具代表性和藝術(shù)性，同時(shí)，多聲部民歌也是民間藝術(shù)的核心構(gòu)成部分，具有十分重要的歷史傳承意義。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和變革，我國城市化進(jìn)程不斷加快，多聲部民歌活態(tài)傳承面臨著挑戰(zhàn)。因此，有必要采取一系列具有可行性的對(duì)策，為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供強(qiáng)有力的保障。