國學(xué)經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其內(nèi)在含義和哲學(xué)智慧值得民眾學(xué)習(xí)和思考。借助國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀活動，民眾能提高理解能力和美學(xué)素養(yǎng)。但當(dāng)前的國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀活動普遍存在民眾對國學(xué)經(jīng)典不重視、活動設(shè)計不合理、導(dǎo)讀氛圍不濃厚等問題。這需要文化產(chǎn)業(yè)主體不斷開拓創(chuàng)新，重塑國學(xué)經(jīng)典文化環(huán)境和導(dǎo)讀載體，更好地發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價值。

國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀的內(nèi)容

文化積淀了一個民族和國家的全部文明成果。文化資源以典籍文本的形式留存于世，供世人閱讀和學(xué)習(xí)，久而久之，便形成了文化經(jīng)典。國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千多年燦爛文化的精髓，包含儒釋道多種文化觀點和內(nèi)涵，具有一定的傳承性和豐富性。面對當(dāng)下大眾文化的多元碰撞沖擊，文化產(chǎn)業(yè)作為文化傳輸?shù)闹麝嚨兀斜匾匦峦诰蛘韲鴮W(xué)經(jīng)典內(nèi)容，將其作為導(dǎo)讀教育篇目，引導(dǎo)青年群體體悟古人先賢的智慧。

儒家經(jīng)典

國學(xué)經(jīng)典涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，其中，儒學(xué)經(jīng)典是幾千年來一直被民眾傳承和研讀的重要內(nèi)容。儒學(xué)經(jīng)典可以分為“易類”“書類”“詩類”“禮類”“春秋類”等，其內(nèi)容不僅是儒家先賢思想和智慧的總結(jié)，同時也暗含著早期儒學(xué)思想的形成軌跡?？梢哉f，這些作品是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的核心內(nèi)容，在中國思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。即使是在今天，儒家經(jīng)典中的許多思想仍然被教育領(lǐng)域所沿襲。

歷史著作

歷史著作主要有《史記》《漢書》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》等，內(nèi)容主要圍繞歷史史實、人物故事、朝代更迭等進(jìn)行闡述。其中的一些經(jīng)典思想闡述彌補了歷史教材中的缺漏，使得當(dāng)代人能從歷史名人的事跡和精神感召中找尋方向。同時，歷史著作中的地理、文化、心理、政治、科學(xué)等內(nèi)容，也能引發(fā)學(xué)習(xí)者的進(jìn)一步思考，激發(fā)其對歷史脈絡(luò)的探尋和梳理，進(jìn)而了解歷史變化的規(guī)律，形成辯證的歷史觀。

子部名篇

子部名篇主要包括諸子百家的著作，經(jīng)典書目有《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《管子》等，每個篇目都是以先賢的名字命名的，能夠明顯加以區(qū)分，便于開展針對性導(dǎo)讀。在國學(xué)經(jīng)典中，“自《六經(jīng)》以外，立說者皆子書也。其初亦相淆，自《七略》區(qū)而列之，名品乃定；其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合，大都篇帙繁富?？梢宰詾椴糠终撸寮抑?，有兵家，有法家，有農(nóng)家，有醫(yī)家，有天文算法，有術(shù)數(shù)，有藝術(shù)，有譜錄，有雜家，有類書，有小說家；其別教則有釋家，有道家。敘而次之，凡十四類?！蝗寮冶尽读嚒分Я?，雖其間依草附木，不能免門戶之私，而數(shù)大儒明道立言，炳然具在，要可與經(jīng)史旁參”。由此可見，子部名篇豐富多彩，可以取其精華，作為文化輔助類文本，發(fā)揮其價值。

集部著作

集部著作是諸子百家的藝術(shù)精華與譜錄合集，主要包括詞曲類、詩文評、楚辭等幾大類內(nèi)容，代表書目有《楚辭》《全唐詩》《全宋詞》《樂府詩集》等。這些著作是與其他國學(xué)經(jīng)典區(qū)別較大的一類文本，有較強的規(guī)律性。這些著作中涉及山水樹木、花鳥魚蟲、田園風(fēng)光等內(nèi)容，而且篇目各有特色，極具藝術(shù)價值與史學(xué)價值。當(dāng)前，將其融入民眾的生活中，能為文化產(chǎn)業(yè)工作注入新鮮“血液”，充實民眾的精神文化生活。

國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀的當(dāng)代價值

面對當(dāng)前的快節(jié)奏生活和物質(zhì)世界的誘惑，民眾越來越缺乏靜心學(xué)習(xí)文化的場所和空間。于是，文化產(chǎn)業(yè)主體開始從古人經(jīng)典中尋求新的文化發(fā)展突破口，而國學(xué)經(jīng)典是古人先賢分享社會閱歷、闡述歷史規(guī)律、呈現(xiàn)哲學(xué)變化的典范文本，其中蘊含著精彩玄妙的哲學(xué)智慧，融入了曠達(dá)的處世態(tài)度。國學(xué)經(jīng)典在文化發(fā)展工作中的應(yīng)用具有現(xiàn)實價值，主要體現(xiàn)為以下三方面。

塑造自我人格

在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，還需意識到，青年群體的精神壓力在日趨增大，陷入無法實現(xiàn)自我價值的困境之中。國學(xué)經(jīng)典中的部分內(nèi)容從人類的本性出發(fā)，剖析了人的仁愛之心、惻隱之心、羞恥之心、好惡之心，從道德引導(dǎo)和完善的角度給人們指明了一條通往先賢、君子的光明大道。這些內(nèi)容對于渴望價值引導(dǎo)的青年學(xué)子而言，具有自我人格塑造、自我精神救贖的價值。

建立良好的人際關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展在一定程度上對我國傳統(tǒng)的人際關(guān)系造成了一定影響。人們更加關(guān)注個性發(fā)展，更注重個人利益的滿足，因此人際交往也帶有了明顯的功利性與商業(yè)性。國學(xué)經(jīng)典在剖析哲學(xué)智慧的基礎(chǔ)上，提出了對他人寬容的為人處世態(tài)度，以及先了解他人，再通過推己及人的方法寬以待人，如此才能真正實現(xiàn)感同身受。文化產(chǎn)業(yè)主體在國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀活動中突出這一思想，能引導(dǎo)人們學(xué)會寬容，從而建立良好的人際關(guān)系。

感悟天人合一的智慧

天人合一是國學(xué)經(jīng)典中闡述得最多的觀點。天人合一講究天地與我并生，萬物與我為一，共生共融，這種關(guān)系就是哲學(xué)上所說的和諧關(guān)系。當(dāng)前，人們不斷追求物質(zhì)的滿足，無節(jié)制地開發(fā)自然資源，力圖凌駕于自然之上，殊不知，自然界也會因此給人類帶來新的生存挑戰(zhàn)。深入研讀國學(xué)經(jīng)典，感悟人與自然緊密相連的哲學(xué)智慧，是當(dāng)前人類生存面臨的重要命題，具有現(xiàn)實的教育價值和長遠(yuǎn)的教育意義。

國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀面臨的現(xiàn)實困境

在當(dāng)前的文化育人過程中，文化產(chǎn)業(yè)主體借助國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀，一方面讓受眾感受經(jīng)典著作中的文化美感，提高受眾的閱讀興趣，另一方面不斷加深當(dāng)代人對經(jīng)典著作的理解，剖析其中的經(jīng)典思想和內(nèi)涵，引導(dǎo)受眾將其應(yīng)用到今后的學(xué)習(xí)、工作和生活中，實現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典浸潤人心的效果，彰顯國學(xué)經(jīng)典的育人價值。

不夠重視經(jīng)典文化

從頂層體系設(shè)計來看，部分文化產(chǎn)業(yè)主體在國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀中以理論宣傳和教育為重要載體，尚未構(gòu)建起明確的文化導(dǎo)讀體系，宣傳理論較為泛化，集中度不夠高，導(dǎo)致民眾在開展國學(xué)經(jīng)典文化浸潤的過程中，對該部分內(nèi)容的重視程度不高。在相關(guān)文化導(dǎo)讀中，國學(xué)經(jīng)典基本已經(jīng)被傳統(tǒng)的思維理念所替代，理論宣傳呈現(xiàn)出片面化傾向，經(jīng)典名篇本身的育人價值被弱化，導(dǎo)致理論宣傳效果不理想，因此急需當(dāng)代人給予經(jīng)典文化以足夠的重視。

活動設(shè)計不合理

由于國學(xué)經(jīng)典涉及的領(lǐng)域較為廣泛，僅依靠思想宣傳和文化主題的浸潤無法將其充分呈現(xiàn)出來，因此需要將其單獨設(shè)置成一項活動，將與其相配套的資源全部納入其中，形成相對固定的宣傳主題，如此才能滿足經(jīng)典導(dǎo)讀的需求。但從實際情況來看，在當(dāng)前的國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀中，工作人員往往只會挑選幾篇典型的史學(xué)著作進(jìn)行學(xué)習(xí)與宣傳，并不會將其作為主題活動單獨進(jìn)行，也不會設(shè)計具有連貫性的主題篇目。很多民眾表示，現(xiàn)有的國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀往往無本可依，缺乏新意，如此便加大了此項文化工作的難度。

導(dǎo)讀氛圍不夠濃厚

在目前開展的國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀活動中，學(xué)者以下鄉(xiāng)宣講為主要形式，但下鄉(xiāng)之后的空間場景運用較少，導(dǎo)致導(dǎo)讀氛圍不夠濃厚。具體來看，多數(shù)學(xué)者在國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀活動中，主要以理論教育、歷史案例闡述的形式來引導(dǎo)民眾閱讀，對由國家所提倡的多元化導(dǎo)讀形式如辯論賽、角色扮演等形式的活動則開展得較少，導(dǎo)致地方國學(xué)導(dǎo)讀的文化氛圍不夠濃厚，且教育性較強，民眾較為被動，嚴(yán)重影響了民眾主觀能動思維的培養(yǎng)。在具體的閱讀過程中，多數(shù)民眾表示經(jīng)典導(dǎo)讀只能在主題活動開展期間進(jìn)行，在課外社團(tuán)活動和其他活動中則很少引進(jìn)經(jīng)典篇目，這使得地方導(dǎo)讀氛圍不夠濃厚，降低了民眾的閱讀積極性。

與實踐活動相脫節(jié)

受傳統(tǒng)理念的影響，國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀活動以理論教育為主，實踐活動開展得較少，并呈現(xiàn)出明顯的功利化傾向。從文化企業(yè)層面來看，文化熏陶、文化釋放是其外在的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)，因此其往往比較注重在客觀層面加強思想引導(dǎo)，而較少從實踐層面開展導(dǎo)讀實踐工作。學(xué)者除了要完成日常的理論巡講任務(wù)之外，還需要將精力投入學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)討論等活動中，所以往往難以將精力放到實操層面，這也給國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀活動的設(shè)計和開展造成了阻礙。

國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀的實踐

面對當(dāng)前多元文化的沖擊和文化解構(gòu)現(xiàn)象的影響，文化產(chǎn)業(yè)主體應(yīng)當(dāng)重新確立國學(xué)經(jīng)典在文化體系中的正統(tǒng)地位，將其作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作的參考，在今后的思想教育、文化引導(dǎo)中建構(gòu)較為完善的理論譜系，助力教育轉(zhuǎn)型。

重視國學(xué)經(jīng)典理論引導(dǎo)

國學(xué)浸潤，積累為始，內(nèi)化為重。從意識層面領(lǐng)悟經(jīng)典魅力，感悟經(jīng)典文化價值，遠(yuǎn)比接受枯燥的理論說教更有實際意義。因此，今后文化產(chǎn)業(yè)主體需要從理論教育層面提高民眾對國學(xué)經(jīng)典閱讀的重視程度。比如，可以定期組織國學(xué)經(jīng)典講座，圍繞經(jīng)史子集、儒學(xué)經(jīng)典等當(dāng)中的著名篇目，讓民眾從中獲得感悟。同時，還可以組織民眾開展由三到四人為一組的國學(xué)經(jīng)典讀書會，合作研讀經(jīng)典導(dǎo)讀篇目，探討其中蘊含的價值觀和人生哲理，從而增進(jìn)對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識。此外，地方文化產(chǎn)業(yè)主體還可以為國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀活動的開展提供良好的環(huán)境。具體而言，可以在社區(qū)活動中心增設(shè)國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀學(xué)習(xí)室，在圖書館分設(shè)國學(xué)經(jīng)典閱覽室；積極購置適合民眾閱覽的國學(xué)經(jīng)典文本資料等，從而盡可能更好地為民眾提供良好的導(dǎo)讀環(huán)境，吸引民眾的關(guān)注，提高民眾活動參與度。

開展特色導(dǎo)讀活動

現(xiàn)如今，僅依靠理論引導(dǎo)已經(jīng)難以滿足當(dāng)前群體多元化的學(xué)習(xí)需求，因此，文化產(chǎn)業(yè)主體還需要有針對性地開展國學(xué)經(jīng)典特色導(dǎo)讀活動。文化產(chǎn)業(yè)主體可以遵循文化浸潤人心的發(fā)展規(guī)律，以民眾的學(xué)習(xí)需求為依據(jù)，收集適合民眾閱讀的篇目和文本，并將其作為導(dǎo)讀素材；同時，在文本素材中另設(shè)社會實踐模塊，以此完善國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀體系，開展更具特色的國學(xué)經(jīng)典特色導(dǎo)讀活動。文化產(chǎn)業(yè)主體也可以以主題篇章分段的形式將國學(xué)經(jīng)典篇目放在社團(tuán)中開展學(xué)習(xí)活動，讓民眾每周參與一次社團(tuán)活動，系統(tǒng)接觸國學(xué)經(jīng)典篇目，達(dá)到長期導(dǎo)讀的目的。除此之外，地方學(xué)者還可以對同一類型的經(jīng)典篇目進(jìn)行集中導(dǎo)讀，對民眾不懂的地方進(jìn)行著重講述，深化民眾對其的認(rèn)識，再開發(fā)設(shè)計一些其他類型的篇目，拓展國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀的內(nèi)容。

營造濃厚的導(dǎo)讀氛圍

國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀活動的開展離不開對濃厚導(dǎo)讀氛圍的創(chuàng)設(shè)。在以往的社會文化教育中，人們較少重視對國學(xué)經(jīng)典文化氛圍的營造，這不利于民眾對國學(xué)經(jīng)典文化的系統(tǒng)了解和認(rèn)識?；诖耍窈笪幕a(chǎn)業(yè)主體可以在公共區(qū)域或場所中設(shè)置國學(xué)先賢的雕塑，再配以先賢的名言警句路標(biāo)；也可以用國學(xué)先賢的名字為社區(qū)、鄉(xiāng)村中的主干道命名，在潛移默化中影響民眾；還可以在村級活動場所、社區(qū)服務(wù)中心等地張貼國學(xué)經(jīng)典篇目中的名言警句、名人事跡、歷史小故事等，讓民眾隨時隨地都能感受到國學(xué)對人心的浸潤，實現(xiàn)潛移默化的教育效果。此外，文化產(chǎn)業(yè)主體還可以在公共場所的廣播站、官方微信公眾號等中推送國學(xué)經(jīng)典名句導(dǎo)讀，并附注歷史背景和文化故事；定期舉辦國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀文化周、文化月，以經(jīng)典誦讀、歌曲演繹、角色扮演等活動吸引民眾參與，通過此類方式，營造出濃厚的國學(xué)經(jīng)典文化導(dǎo)讀氛圍，達(dá)到滲透式教育的目的。

搭配專項實踐活動

僅僅依賴?yán)碚撔麄骱徒逃茈y讓民眾的認(rèn)知能力得到提升。因此，文化產(chǎn)業(yè)主體在國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀中，應(yīng)通過實踐活動，將國學(xué)經(jīng)典中的內(nèi)容外化到社會實踐活動中，從而提升民眾的體驗感和學(xué)習(xí)能力。比如，文化產(chǎn)業(yè)主體可以邀請專家、學(xué)者或文化領(lǐng)域的精英人才到鄉(xiāng)村、社區(qū)中開展國學(xué)經(jīng)典講座，并組織文化互動項目，鼓勵民眾參與，以此啟發(fā)民眾思維；也可以組織開展經(jīng)典文人事跡重現(xiàn)的主題活動，通過話劇表演、紅歌比賽、相聲專場、脫口秀等形式將國學(xué)經(jīng)典搬到舞臺上，鼓勵民眾積極參與，達(dá)到國學(xué)經(jīng)典育人的效果。同時，還可以與社會教育機(jī)構(gòu)合作，定期組織民眾到企業(yè)、高校中參加公益項目、志愿者活動，以此拓寬民眾的知識面和視野。除此之外，文化產(chǎn)業(yè)主體還可以帶領(lǐng)民眾走進(jìn)先輩故居、博物館、人民公園等地，使其切身感悟國學(xué)經(jīng)典的文化魅力。