雷州地區(qū)是土著文化、楚越文化、閩南文化、海洋文化、中原文化的交匯地。石狗文化誕生于湛江雷州，是物質(zhì)和精神相融合的文化，具有濃厚的地方人文色彩。雷州石狗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有一定的文化內(nèi)涵和旅游資源開發(fā)潛力。現(xiàn)結(jié)合雷州石狗文化的內(nèi)涵，追溯石狗文化的形成與發(fā)展進程，在文旅融合背景下挖掘雷州石狗文化的旅游價值，提出開發(fā)雷州石狗文化旅游資源的策略。

雷州石狗文化的發(fā)展歷程

雷州石狗根植于雷州的農(nóng)業(yè)歷史文化，與雷州的自然地理環(huán)境、社會歷史變遷有密切關(guān)系。其起源于古越族對圖騰的崇拜，在形成和發(fā)展的過程中融合了古雷州多個民族的文化和信仰，并以雷州世代傳承的雕刻技藝形式保存下來。

雷州石狗文化的形成

遠古時期，雷州處于原始部落形態(tài)聚居的農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)方式落后，多以農(nóng)耕和捕獵為主。土著居民擅長用刀、矛、棍、棒等工具進行生產(chǎn)活動，水稻為主要的農(nóng)業(yè)種植作物。先秦以前，俚人和獠人是當(dāng)?shù)氐耐林用瘢惶瞥?，多個少數(shù)民族在嶺南地區(qū)混雜居住。雷州的地方志書記載，“舊有瑤、僮、侗、僚與黎”等民族聚居在雷州。

古雷州干旱缺水，猛獸較多，農(nóng)耕環(huán)境惡劣，為了祈禱糧食豐收和狩獵安全，原住民逐漸形成了各自不同的圖騰。后因原住民頻繁搬遷，雷州地區(qū)人口分布逐漸呈現(xiàn)出多民族雜居共處的特征，各族人民在生產(chǎn)生活的過程中逐漸將能夠保護莊稼和進行狩獵的“狗”作為圖騰，并形成了狗圖騰的信仰和文化。

南北朝至隋朝，俚族在其首領(lǐng)冼夫人的帶領(lǐng)下發(fā)展壯大，漢族文化和俚族文化的交融對雷州石狗文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。俚族的民間信仰有石狗信仰、雞骨占卜和銅鼓崇拜等，隨著其與古越族土著文化的交流、融合，狗圖騰文化逐漸發(fā)展成為雷州石狗文化。

可見，雷州古越族文化是雷州石狗文化的根基，雷州石狗文化的產(chǎn)生離不開古越族文化。雷州石狗文化由土著民族的圖騰信仰文化演變而來，并在發(fā)展的過程中與楚越文化、雷祖文化、閩南漢族文化等產(chǎn)生了碰撞。

雷州石狗文化的興起

雷州石狗文化的進一步發(fā)展是在戰(zhàn)國時期，當(dāng)時楚國的楚越文化奠定了雷州石狗文化的根基。周惠王六年（前671），族群沖突頻發(fā)，多種文化交匯，各少數(shù)民族（族群）的圖騰信仰相互交融，雷州石狗的雕刻造型中出現(xiàn)了多種動物綜合體，如楚越民族的青蛙圖騰、鳳鳥圖騰等，楚越文化特征較為明顯。

除了融合楚越文化之外，雷州石狗文化還在雷祖文化的影響下加入了“祈雨”“祈生殖”之意。唐貞觀五年（613），雷祖陳文玉被舉薦為雷州刺史，其在任期間多造福雷州百姓。后人為紀(jì)念陳文玉，尊他為“雷祖”，并為他建立祠堂，以青石雕刻石狗并放置在祠堂前供人祭祀?！熬哦袢北幻癖娨暈椤俺氏殪`物”，人們把對日常生產(chǎn)生活的期望寄托于“九耳神犬”。在雷州話中，“九”與“狗”同音，“九耳呈祥”亦是“狗耳呈祥”之意。

唐宋時期，中原地區(qū)儒家思想的傳播進一步充實了雷州石狗文化。古雷州屬于南蠻之地，距離中原地區(qū)較遠，蘇軾、蘇轍等官員被貶謫至雷州后，將中原的儒家思想帶到了雷州地區(qū)。石狗形象在儒家禮制和等級秩序觀念的影響下呈現(xiàn)出了新的儀態(tài)——笑臉相迎的司迎形神。

雷州石狗文化在與中原文化交融發(fā)展的基礎(chǔ)上迎來了閩人第一次大南遷。自唐宋開始，閩人南遷給雷州帶來了漢族文化；宋朝末期，福建軍民駕船來到雷州，從此閩系航運文化開始在雷州傳播；明朝時期，南遷的閩人在雷州定居，并在雷州發(fā)展?jié)O業(yè)，雷州石狗樣式中開始出現(xiàn)漁網(wǎng)圖案。鴉片戰(zhàn)爭后，雷州沿海地區(qū)海盜擾民事件頻發(fā)，當(dāng)?shù)鼐用駥⒗字菔纷鳛槭刈o神和吉祥物放置于碼頭，以祈求出海平安。清朝時期，閩人第二次南遷雷州，雷州逐漸形成了以閩文化為主的地域文化。

雷州石狗文化的內(nèi)涵

從古至今，雷州普遍存在石狗信仰，鄉(xiāng)村地區(qū)尤為突出，究其原因，主要是雷州石狗文化具有祈福、生殖崇拜和懲惡揚善等內(nèi)涵。

祈福

祈福是雷州石狗文化最重要的內(nèi)涵。雷州石狗信仰源于狗圖騰崇拜。古雷州社會生產(chǎn)力落后，對于無法解釋的自然現(xiàn)象，多通過神話故事來表達。圖騰具有神圣性和儀式性等特征，其是舊石器時代晚期至新石器時代早期原始人類社會群體在社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的徽記形象，在現(xiàn)代社會仍有殘存。在古雷州，人們將百物之形化為圖騰并將其奉為全族的精神力量，認為這是天意使然，或是萬物有靈的驅(qū)使，圖騰可以保佑全族人平安，族人擁有足夠的糧食和躲避天災(zāi)的好運。

此外，古雷州原住民由于對當(dāng)?shù)仡l發(fā)的強對流雷雨等自然現(xiàn)象感到恐懼，因此把雷神作為日常崇拜的對象之一。在古雷州神話中，雷神愛惜子民，為了使莊稼能有足夠多的雨水，雷神派天狗食日。當(dāng)出現(xiàn)日食現(xiàn)象時，原住民便認為是天狗在保護雷州大地，這些自然現(xiàn)象加深了古雷州原住民對狗的崇拜感，從而堅定了當(dāng)?shù)氐睦字菔沸叛觥?/span>

在當(dāng)下，雷州石狗的祈福內(nèi)涵得到延續(xù)，民間仍把石狗作為供奉對象，給石狗建造廟宇，將石狗放置在石柱上，每年涂抹上新的油漆，披上新制的披巾彩帶，以祈禱石狗能保佑一方平安。

生殖崇拜

雷州的鄉(xiāng)村地區(qū)有石狗生殖崇拜。古雷州的自然環(huán)境惡劣，不適合人口繁衍，為增加人口數(shù)量，原住民追求繁衍生息，因此體格健壯的石狗受到人們的崇拜，人們雕刻人身狗頭的石狗進行祈禱。這種生殖崇拜是雷州石狗信仰的主要內(nèi)容之一。信仰體系屬于圖騰文化的心理層面，包括圖騰觀念、生育信仰和化身信仰等。我國古代有許多“圣人無父感天而生”的記載，這些記載都是圖騰感生的表現(xiàn)，是圖騰文化的重要內(nèi)容。

懲惡揚善

懲惡揚善是雷州石狗文化的內(nèi)涵之一。人們將石狗放置在村、巷、碼頭、路邊、河邊、祠堂等地方，祈求石狗驅(qū)邪，守護村民，這是當(dāng)今雷州呈祥的普遍風(fēng)俗。

靈石崇拜在中國由來已久。雷州石狗文化中的靈石崇拜也十分突出。漢代劉安在《淮南子》中稱：“丸石于石宅四隅，則鬼無能殃也?！睂⑹贩胖糜诿窬拥闹車梢在叡苄八?。經(jīng)過時代的發(fā)展與變遷，石狗粗獷、猙獰的面目不再符合時代的審美需求，于是雷州人民創(chuàng)新了石狗外觀設(shè)計，將石狗逐漸塑造成憨態(tài)可掬、笑臉相迎的形象，但其粗獷、威猛的本質(zhì)并沒有變化。雷州半島的民俗藝術(shù)是與時俱進的，其不斷傳承、融合、創(chuàng)新，被賦予了時代價值，呈現(xiàn)出了旺盛的生命力。

旅游開發(fā)視角下雷州石狗文化保護與傳承存在的問題

雷州石狗文化的宣傳不足

2002年，雷州石狗陳列館建成并開館，吸引了大批學(xué)者和游客，但近年來關(guān)于雷州石狗文化的新聞動態(tài)和宣傳文案寥寥無幾。相關(guān)部門沒有通過微信公眾號、微博、小紅書、抖音等社交媒體平臺對其進行宣傳，也沒有與之相關(guān)的電視廣播新聞報道，除了本地居民對石狗文化稍有了解外，外地游客并沒有渠道獲取關(guān)于雷州石狗文化的資訊，以及與雷州地區(qū)旅游景點、旅游路線和旅游產(chǎn)品相關(guān)的介紹。

缺乏有競爭力的特色文化旅游產(chǎn)品

目前，雷州石狗文化旅游項目的開發(fā)形式較為單一，雷州石狗文化的內(nèi)涵未得到深入挖掘。當(dāng)?shù)貙字菔返谋Ｗo機制并不完善，僅有的博物館陳列和展示對于保護及傳承石雕手工藝制品而言，其作用微乎其微。由于石狗雕像散落在不同的旅游景區(qū)，相關(guān)部門沒有推出特定的旅游路線和旅游產(chǎn)品，且對特色的石狗文化旅游產(chǎn)品缺乏系統(tǒng)開發(fā)，無法有效整合石狗文化旅游資源。

宣傳力度不夠

現(xiàn)在的雷州石狗（石雕）傳承人年齡都在60歲以上，年輕群體尤其是中小學(xué)生對雷州石狗文化和石雕技藝知之甚少。政府開展的宣傳活動有限，宣傳內(nèi)容單一，無法讓更多游客認識石雕技藝并對其衍生品產(chǎn)生消費沖動，導(dǎo)致雷州石狗文旅產(chǎn)品的消費收入增長緩慢。

缺乏高端人才和新興技術(shù)的投入

目前，將新興技術(shù)投入旅游業(yè)是文旅融合的大趨勢。文旅產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入智慧時代，高端人才的加入和新興技術(shù)的投入對于提高雷州石狗文旅產(chǎn)品的競爭力，增強石狗文化對游客的吸引力有著重要意義。

雷州石狗文化旅游開發(fā)策略

重視雷州石狗文化保護和宣傳工作

從政府、普通民眾、石雕工藝傳承人三個方面做好雷州石狗文化的保護和宣傳工作。博物館等機構(gòu)可以通過整理關(guān)于石狗的文獻資料，以及實地考察和收集有關(guān)雷州石狗文化的歷史沿革、石雕工藝和保護情況等，將石狗雕刻工藝品以及衍生文創(chuàng)產(chǎn)品放置于博物館內(nèi)，并運用智能電視、投影儀、AR技術(shù)、電子書籍系統(tǒng)等數(shù)字設(shè)備進行展示，還可以通過AR技術(shù)讓民眾參與互動，進而激發(fā)民眾對雷州石狗文化的興趣。此外，在原生態(tài)保護方面，文物管理機構(gòu)可以學(xué)習(xí)雷州市附城鎮(zhèn)中的“石狗生態(tài)文化村”榜山村石狗坡的石狗保護工作，將搜集到的石狗妥善保存。

政府可以鼓勵人們通過互聯(lián)網(wǎng)對雷州石狗文化進行宣傳，如拍攝與石狗文化有關(guān)的趣味短片，通過宣傳石狗手工藝飾品、石狗形象創(chuàng)意服飾、“雷州石狗”圖案雪糕等，提高雷州石狗在各個媒體上的熱度。

另外，石狗雕刻工藝的傳承工作也不可忽視。鼓勵雕刻藝術(shù)家創(chuàng)作更多石狗雕像，培養(yǎng)石雕技藝傳承人，設(shè)計研學(xué)旅游產(chǎn)品，鼓勵中小學(xué)生學(xué)習(xí)石狗泥塑制作和石雕技藝，加大石狗非遺文化傳承力度。

打造雷州石狗文化旅游品牌

打造以“石狗+雷祖文化”為主題的石狗文化旅游品牌，形成集群效應(yīng)。開發(fā)多條旅游線路，如“紅土風(fēng)情文化之旅”“非遺體驗文化之旅”“綠色生態(tài)健康體驗游”等。利用大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)，開發(fā)沉浸式、交互式的非遺節(jié)慶活動；將石狗文化與雷州儺舞、人龍舞、烏石蜈蚣舞、姑娘歌、雷劇等具有雷州特色的文化形式結(jié)合起來，與雷州地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)俗、神話傳說和雷州話語言體系聯(lián)動交融，打造表演劇目并在各個風(fēng)景區(qū)安排常態(tài)化實景演出，發(fā)揮非遺的強大勢能。還可以在旅游景區(qū)設(shè)立石雕技藝體驗區(qū)，讓游客親自參與制作石雕產(chǎn)品，豐富游客的旅游體驗。通過整合雷州地區(qū)的石狗文化資源，成立文創(chuàng)產(chǎn)品商店和體驗店，并進行規(guī)?；\營，商店的裝修設(shè)計要突出雷州地區(qū)的地域文化風(fēng)格，為游客打造“雷州石狗工藝打卡圣地”，豐富觀光游玩項目，延長游客在雷州地區(qū)的停留時間并刺激其消費。

開發(fā)具有嶺南特色的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品

挖掘石狗文化，開發(fā)具有嶺南特色的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，突出雷州文化符號。雷州石狗的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格較為粗獷古樸，其裝飾、造型等都保留了古雷州的特點。雷州石狗造型眾多，紋飾豐富，有百物混沌型、具象型、抽象型、人格化型、獅象型、文相型、武相型及文武相結(jié)合型等造型，故其旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)在原有的石狗特征和藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，通過加工和二次創(chuàng)造，使之兼具潮流性和實用性，并將其打造成為雷州石狗文創(chuàng)產(chǎn)品的獨特賣點，如結(jié)合國風(fēng)設(shè)計香薰禮盒套裝、文具禮盒、茶具套裝、餐具套裝等，以及各類家居擺件、珠寶首飾等。鼓勵石狗雕刻手工藝人創(chuàng)業(yè)，通過電商平臺直播展示雕刻過程，對制作手藝進行講解，售賣石雕工藝品，讓更多人在購買石雕工藝品的同時了解嶺南文化特色。文化企業(yè)還可以營造多元消費場景，開發(fā)“雷州石狗+時尚服飾”“雷州石狗+流行音樂”“雷州石狗+互動游戲”等多樣化的功能性產(chǎn)品，在線上線下同步推廣雷州石狗粗獷古樸的美學(xué)設(shè)計風(fēng)格。

雷州石狗文化是發(fā)源于嶺南地區(qū)的優(yōu)秀文化，歷史悠久，在民族學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等多個領(lǐng)域具有很高的研究價值。文旅融合背景下，雷州石狗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一展現(xiàn)了很強的生命力，其旅游資源的開發(fā)利用不僅有利于促進湛江雷州地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，更有利于保護和傳承石狗雕刻工藝。今天，雷州石狗文化仍有很多待發(fā)掘的價值，加快推動雷州石狗文化和旅游的融合開發(fā)，對促進湛江市文旅融合發(fā)展，增加湛江市文化旅游產(chǎn)業(yè)收益具有重要意義。