現(xiàn)通過挖掘宋韻文化內(nèi)在精神審美內(nèi)核，借鑒李漁的美學(xué)思想，探討李漁美學(xué)思想對(duì)于宋韻文化傳承的當(dāng)代借鑒，并提出用宋韻文化打造杭州城市品牌，用內(nèi)里的精神標(biāo)識(shí)統(tǒng)一審美，達(dá)到物境、情境、意境三者的統(tǒng)一。

近年來，杭州一直致力于用宋韻文化打造杭州城市品牌，以期進(jìn)一步提高杭州的辨識(shí)度，厚植杭州文化底蘊(yùn)。然而，古人講究形神兼?zhèn)洌盟雾嵨幕蛟旌贾莩鞘衅放茟?yīng)包含兩個(gè)層次，一是物化的表層符號(hào)，二是內(nèi)在的審美精神。筆者認(rèn)為用宋韻文化打造杭州城市品牌，不能只停留在表層符號(hào)上，關(guān)鍵是要用內(nèi)里的精神標(biāo)識(shí)統(tǒng)一審美，用內(nèi)在的宋韻審美凝聚外在的物化標(biāo)簽，達(dá)到物境、情境、意境三者的統(tǒng)一，從而賦予宋韻文化生生不息的生命力。

宋韻文化的審美內(nèi)核

魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，尤其是漕運(yùn)中心的南移，影響了杭州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。杭州在宋代已相當(dāng)富庶，其人口、賦稅在東南首屈一指，遠(yuǎn)在蘇州、越州之上，被仁宗稱為“東南第一州”。自魏晉而下，歷經(jīng)隋唐，以及五代末吳越錢镠的耕耘，杭州至宋代在財(cái)富上超過開封，躍居全國(guó)第一。但彼時(shí)的杭州，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或可“獨(dú)步天下”，但離政治中心的地位還有些差距。杭州在自然景觀上以優(yōu)美著稱，但沒有名山大川的加持；在規(guī)模建制上，也沒有氣勢(shì)恢宏的建筑設(shè)計(jì)；在文化形態(tài)上，更多的是一種務(wù)實(shí)開放的市民文化。因此，在城市整體呈現(xiàn)上，相較于北方中原城市，杭州到底還是缺乏歷史的厚度；而在審美格調(diào)上，杭州表現(xiàn)出一種“小家碧玉”式的閑適情調(diào)。

南宋時(shí)期，幾乎整個(gè)中原的財(cái)富、技術(shù)、人口、制度、思想以及文化都被帶到了杭州，這使得本就富庶的杭州晉升為全國(guó)第一州。其不僅是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，還是全國(guó)的政治中心、文化中心。隨著人口大量南遷，一大批士大夫精英階層隨之而來，相較于人口數(shù)量的增加，更重要的是改變了杭州的人口結(jié)構(gòu)——士大夫的人口比重增大。這一人口結(jié)構(gòu)的改變，對(duì)原本以市民階層為主的杭州產(chǎn)生了深刻影響。士大夫的思想、審美影響了杭州原有的審美范式，但其并沒有全然“吞噬”杭州原本的文化形態(tài)。當(dāng)講究理性道統(tǒng)的精英文化和追求務(wù)實(shí)開放的市民文化相碰撞時(shí)，浙江便隨之成為當(dāng)時(shí)思想文化最活躍的中心區(qū)域。在思想上，當(dāng)南渡的儒學(xué)正統(tǒng)和浙江的務(wù)實(shí)精神相碰撞時(shí)，事功之學(xué)和儒家正統(tǒng)相結(jié)合，“義利雙行，王霸并用”的浙學(xué)躋身全國(guó)最有影響力的思想流派之列；在文學(xué)上，從市民文學(xué)的興盛到南宋臨安市井文學(xué)的大放異彩，文學(xué)重心一降再降，不管是文學(xué)創(chuàng)作者還是消費(fèi)者，都更多地向普通百姓靠攏，以“說話”和南戲?yàn)榇淼奈膶W(xué)樣式充斥在臨安的瓦肆勾欄之中；在藝術(shù)創(chuàng)作上，巨嶂式的繁復(fù)創(chuàng)作在南宋戛然而止，取而代之的是刪繁就簡(jiǎn)的清韻小品。這種南北交融的思想文化沖擊在杭州這座城市表現(xiàn)出一種中庸的審美傾向，一方面隨著財(cái)富的增加和教育的發(fā)達(dá)，杭州的市民階層較其他城市的文化層次相對(duì)較高，加之務(wù)實(shí)的作風(fēng)，杭州的市民文化成功吸收了來自中原的正統(tǒng)文化精華；另一方面，當(dāng)北方鐵騎打破了原本高雅的藝術(shù)文化圈，當(dāng)時(shí)倉(cāng)皇南渡的文化精英們確實(shí)代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)最頂尖的學(xué)術(shù)、技藝以及思想水平。歷經(jīng)百余年，士大夫的精致風(fēng)雅和市民的閑適相融，杭州的城市審美品格體現(xiàn)出雅俗并存、“平民化、世俗化、人文化”的特點(diǎn)，雖仍是“小家碧玉”，但已頗有幾分“大家閨秀”的氣度。

南宋以降，隨著政治中心的北遷，杭州不復(fù)南宋時(shí)的鼎盛，但經(jīng)濟(jì)仍在發(fā)展。杭州的城市文化風(fēng)格仍然延續(xù)著南宋時(shí)期的精致風(fēng)雅和休閑舒適。到明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽，加上晚明性靈文學(xué)思潮，江南一帶的文化朝著平民化、世俗化、人文化的方向發(fā)展。普通百姓的生存空間擴(kuò)大，思想也較為自由，人們對(duì)自身價(jià)值的審視將江南一帶的審美視角推向關(guān)注人本身的自由和發(fā)展上。相較于江南其他城市，杭州顯然在文化品格上更加自由、奔放。在這種文化使命的驅(qū)使下，作為南宋審美精神的延續(xù)，一種關(guān)注普通人日常的生活美學(xué)悄然興起，普通文化人獲得了審美話語權(quán)。而晚明時(shí)期的李漁，他的思想與創(chuàng)作正是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生活的真實(shí)寫照，其美學(xué)思想及美學(xué)創(chuàng)作詮釋了南宋以降具有煙火氣的審美趨向和審美精神。

李漁的美學(xué)思想

李漁，明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。生于浙江蘭溪，后往返于杭州與金陵之間，晚年定居在杭州層園。他的一生著述頗豐，尤擅曲詞，然其最重者乃晚年所著《閑情偶寄》，該作品是其一生藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和生活美學(xué)的總結(jié)和結(jié)晶。

以人為本的審美原則

其一，市民階層的審美視角。李漁一生布衣，他曾追逐在科舉仕進(jìn)的道路上，卻終究無緣官場(chǎng)；他有著才子的美譽(yù)，卻選擇了俳優(yōu)的道路；他開著書坊，做著商賈，是一個(gè)典型的文化商人。他不是什么精英文化的代表，既具有邊緣性，也具有大眾性，是沾著凡塵味的讀書人。這樣的韻士雅人在當(dāng)時(shí)的江南比比皆是，凡讀書而未能仕進(jìn)者，皆為韻士雅人。這決定了他“泯然眾人矣”的身份本質(zhì)。因此，他的美學(xué)立足于普通人視角，總結(jié)的是普通人的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

其二，雅俗共賞的審美標(biāo)準(zhǔn)。李漁《閑情偶寄》中的審美標(biāo)準(zhǔn)可以被概括為：尚新、崇儉、務(wù)實(shí)，是建立在天下人可共循的基礎(chǔ)上的。歷來評(píng)論家對(duì)其人其作褒貶不一，但對(duì)其創(chuàng)新精神的評(píng)價(jià)幾乎一致。李漁創(chuàng)作，一戒剽竊陳言，一戒網(wǎng)羅舊集，一部《閑情偶寄》自稱“不攘他人一字”。此外，他在日常生活中有諸多創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，比如“活檐”“暖椅”等都是極富個(gè)性和創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)。他崇尚簡(jiǎn)樸，雖為美學(xué)制作，欲儉不能，但仍“寓節(jié)儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外”。李漁務(wù)實(shí)，所創(chuàng)作的《閑情偶寄》堪稱古代生活的百科全書，具有較高的實(shí)用價(jià)值。制物造舍，最根本的乃是實(shí)用，“一事有一事之需，一物備一物之用”。

審美對(duì)象的生活化

《閑情偶寄》八部除卻《詞曲部》和《演習(xí)部》兩部稍專業(yè)以外，其余各部涉及日常生活的方方面面。李漁用一種開放包容的觀點(diǎn)，將日常生活全部納入美學(xué)范疇。《閑情偶寄》圍繞著明清之際文人的生活展開，系統(tǒng)地展現(xiàn)了明清之際文人對(duì)自然與愜意的休閑生活的追求，是一部展現(xiàn)明清時(shí)期生活美學(xué)的作品。

《閑情偶寄》從生活出發(fā)，其審美對(duì)象為生活本身。首先，它是對(duì)煙火生活“活”的樣態(tài)的實(shí)踐總結(jié)，強(qiáng)調(diào)生活的審美性、創(chuàng)新性和欣賞性。這種對(duì)生活“活”的樣態(tài)的實(shí)踐總結(jié)，一是表現(xiàn)在李漁美學(xué)的實(shí)踐性上，如其論戲曲，全以身代梨園，并不拘泥于案頭劇本本身；二是強(qiáng)調(diào)生活美學(xué)的過程化，如論女子美丑，尤重態(tài)度，態(tài)度何處可習(xí)，靠生活熏陶；三是關(guān)注生活行為，如在討論房舍時(shí)，論及居住當(dāng)中的行為細(xì)節(jié)，如灑掃，這已經(jīng)跨越了文人雅士的生活本身，是一個(gè)滿含煙火俗塵味道的行為描述。其次，它雅俗共賞，貧富皆宜，強(qiáng)調(diào)了審美的實(shí)用性、自然性、適宜性。明末清初江南文風(fēng)開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，除身居廟堂等輩外，能識(shí)文斷字而無一官半職的文人比比皆是。不管被動(dòng)還是主動(dòng)，這些與科舉無緣的文士，于讀書一途，已在科舉仕進(jìn)之外，另辟了生路。而李漁作為當(dāng)時(shí)這類文人的典型，自然地將讀書的經(jīng)世致用轉(zhuǎn)換了一個(gè)角度，用文人的視角審視生活，變俗為雅，賦予市井之人生活以文人的閑情逸致。

雖為破道之小言，實(shí)為經(jīng)國(guó)之大業(yè)

李漁《閑情偶寄》寫的都是破道小言，寄情之論。然，“王道本乎人情”。作為一個(gè)古代讀書人，雖無一官半職，終日混跡市井，但儒家?guī)浊甑澜y(tǒng)傳承對(duì)讀書人的影響并不會(huì)因身份的改變、民風(fēng)的開放、思想的突破而被全然拋卻。即使到了今天，讀書人骨子里的儒家思想仍然是其精神生活的本源。李漁在當(dāng)時(shí)雖以賣文為生，但從另一層意義上說，實(shí)際上是一種儒學(xué)民間化的過程。儒學(xué)推廣除卻從上至下系統(tǒng)的理論推廣以外，就是儒學(xué)的生活化推廣。到了李漁這一時(shí)期，在經(jīng)歷了宋代理學(xué)的高潮之后，明代的思想家們都不同程度地對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了革新和突破，圍繞浙江一帶的浙中王學(xué)以及浙東學(xué)派，以務(wù)實(shí)的態(tài)度，高舉人情的大旗，以更貼近平民生活的姿態(tài)，給儒家思想注入了活力。李漁《閑情偶寄》正是這種儒學(xué)市民化的教化擔(dān)當(dāng)。明末清初，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，世風(fēng)日靡，土生土長(zhǎng)的江南士人已養(yǎng)成悠然自得的生活態(tài)度。面對(duì)此等世情，李漁此集拋卻空談義理，常托物言志，以誡世人。他的美學(xué)雖缺少對(duì)重大歷史性和社會(huì)性主題的關(guān)注，但沒有拋棄儒家文化帶給他的影響和熏陶。事實(shí)上，他的美學(xué)是伴隨這一時(shí)期儒學(xué)的世俗化與平民化應(yīng)運(yùn)而生的，是南宋以降在江浙彌漫的南渡余風(fēng)歷經(jīng)千年之后，形成的系統(tǒng)性美學(xué)成果。

李漁美學(xué)思想對(duì)于宋韻文化傳承的當(dāng)代借鑒

以人為本，人韻共建

兩宋時(shí)期最突出的特點(diǎn)就是人民至上性?？v觀整個(gè)中國(guó)封建史，宋朝無疑是人民至上的朝代楷模，其表現(xiàn)在審美上就是對(duì)生活細(xì)節(jié)的極致追求。李漁的美學(xué)正是這種“美”下庶人的延續(xù)和發(fā)展。歷史走到了今天，庶人成了主人，精致富庶成為人民對(duì)生活的美好追求。杭州作為這種審美追求的代表，有責(zé)任延續(xù)這種審美品格。

杭州市委書記劉捷對(duì)杭州的城市建設(shè)提出了新要求，“奮力打造世界一流的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市”。在城市社會(huì)治理過程中，有兩點(diǎn)是必須要遵循的。首先是城市建設(shè)的目標(biāo)，要以普通市民對(duì)美好生活的新期待為目標(biāo)，努力滿足市民大眾對(duì)美好生活的需求；其次，城市建設(shè)和治理工作是與市民共同完成的，努力奮斗共同推進(jìn)城市發(fā)展是城市居民不可推卸的責(zé)任。杭州人民歷來在生活觀念、生活方式上都極其講究生活品質(zhì)，他們大多對(duì)自己的生活有清晰的定位。因此，在用宋韻文化打造“新天堂”的過程中，尤其要注重以人為本，一來仍需不斷提升群體審美品位，使宋韻成為共性審美；二來用宋韻文化打造新時(shí)代“新天堂”，其建設(shè)的落腳點(diǎn)必須是提升市民的生活品質(zhì)，讓普通民眾在城市文化建設(shè)中切實(shí)獲得美的感受。

以生活為載體，在生活中傳承宋韻

我們很難用某樣具體的東西來說明宋韻，代表宋韻。我們所說的宋韻，很多時(shí)候是內(nèi)心對(duì)精致生活的一種追求和向往。兩宋時(shí)期追求的極致美學(xué)，在平民化與世俗化的過程中融入了普通市民的生活中。宋韻文化其實(shí)是一種活的文化。如果拋開生活本身，單從形式、物質(zhì)上講究宋韻，如建一個(gè)博物館，恢復(fù)一個(gè)遺址或者花重金打造一個(gè)商業(yè)街區(qū)，將宋韻文化停留在物象符號(hào)上，或許可以聚得一時(shí)的人氣，收獲一時(shí)的熱鬧，但若沒有鮮活的生命力，其終究還是死的物象，很快便會(huì)失去吸引力。

宋韻文化的精神內(nèi)核是其審美的生活化，不管是兩宋時(shí)期的市井生活，還是明清時(shí)期李漁等文化閑人的休閑生活，無不訴說著美學(xué)的生命力乃是其的生活化。除了一個(gè)個(gè)物象符號(hào)的構(gòu)建以外，或許我們還需要花費(fèi)更大的力氣在生活中注入宋韻，體現(xiàn)宋韻，讓宋韻文化“活”起來、動(dòng)起來，讓杭州人的生活成為宋韻最佳的代言。

充實(shí)宋韻IP，用文化充實(shí)韻味

充實(shí)宋韻IP，用文化充實(shí)韻味。前文提到，杭州在自然景觀上沒有名山大川的加持，在規(guī)模建制上也沒有氣勢(shì)恢宏的建筑設(shè)計(jì)。那么，杭州到底是憑什么出圈的呢？是實(shí)力加文化。歷史上的杭州一直是富庶的，文化底蘊(yùn)深厚。富庶催生文化，文化反哺經(jīng)濟(jì)，文化與經(jīng)濟(jì)的相互扶持，把杭州打造成了一座詩(shī)情畫意、休閑舒適的城市。杭州是美的，其有著自然景觀意義上的美，更有著人文之美。

近幾年，杭州著實(shí)打造了不少宋韻IP，可以總結(jié)歸納為四個(gè)方面：特色節(jié)日、知名品牌、名人明星、旅游景觀，其中做得較好的是特色節(jié)日。杭州有不少獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗，主要圍繞西湖一帶。這些節(jié)日都有一定的歷史文化底蘊(yùn)，具有鮮明的地方特色。其中，與宋韻結(jié)合得比較緊密且影響力較大的是每年的龍井春茶會(huì)，龍井本就是杭州的“金名片”，伴隨“茶為國(guó)飲，杭為茶都”的提出，一系列茶文化載體和樣式相應(yīng)而生。作為宋韻十雅之一，茶藝茶道完美地融入了杭州的春茶會(huì)，將有形的物、無形的文化、不可湊泊的意趣自然結(jié)合了起來。用文化充實(shí)宋韻IP，將宋韻的精神內(nèi)涵宋韻格調(diào)融入其中，為其注入鮮活的生命力，使之歷久彌新。或許，韻味雋永是下一步需要重點(diǎn)關(guān)注的方向。

宋韻文化是深沉的、厚重的。在用這張“金名片”打造城市特色時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種矛盾心態(tài)。首先，它是物象、情感和意境的交錯(cuò)疊加，我們捕捉到的任何一個(gè)部分，都僅僅是部分，而非全貌；其次，它是雅俗的混合體，既精致有格調(diào)，也“混跡”在市井小巷、煙火人家。筆者淺見，宋韻傳承，一定是在把握審美內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行的物象建設(shè)，是在市民化道路上的文化傳承。舊時(shí)王謝堂前燕，而今皆在百姓家。