省級(jí)非遺項(xiàng)目九市稻草龍是一項(xiàng)由當(dāng)?shù)孛癖娧堇[、傳承，具有娛人、祀神、表演三重身份的民俗傳統(tǒng)活動(dòng)?，F(xiàn)如今，在當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的重視與相關(guān)政策的推動(dòng)下，稻草龍得到大力發(fā)展，其走出村鎮(zhèn)，面向更廣泛的受眾。但繁榮的背后，有必要注意到大量的宣傳表演在使這一民俗傳統(tǒng)走向大眾、增強(qiáng)文化影響力的同時(shí)，傳統(tǒng)民俗閉合式的“文化場”被打破了，“繁冗”的儀式被簡化了?；诖耍胛幕鷳B(tài)學(xué)中的“生態(tài)整體性”概念，從表征、信仰、環(huán)境等方面對(duì)該民俗事項(xiàng)進(jìn)行闡釋，進(jìn)而分析九市稻草龍的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有效加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的整體性保護(hù)。

湖南省衡陽市臺(tái)源鎮(zhèn)的九市稻草龍是在南方稻作文化中生成的，是一種由當(dāng)?shù)孛癖娧堇[、傳承，具有娛人、祀神、表演三重身份的民俗活動(dòng)。2012年，經(jīng)批準(zhǔn)，衡陽縣“九市稻草龍”被列入湖南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的重視與相關(guān)政策的推動(dòng)下，稻草龍得到大力發(fā)展。但繁榮的背后，我們必須要注意到大量的宣傳表演在使這一民俗走向大眾的同時(shí)，也使傳統(tǒng)民俗閉合式的“文化場”被打破了，“繁冗”的儀式被簡化了，文化整體呈現(xiàn)出碎片化的發(fā)展態(tài)勢。但民俗文化空間本身是完整的，其構(gòu)成的因素也是綜合的。就九市稻草龍而言，其存在、發(fā)展與民俗儀式、龍具技藝、口傳故事、文化信仰、地域環(huán)境等因素密切相關(guān)，這不僅是稻草龍文化源遠(yuǎn)流長的基礎(chǔ)，也是其文化的組成部分。具體可以概括為地域環(huán)境、文化信仰與形式表征三部分。值得注意的是，這三者的關(guān)系并不是獨(dú)立的，而是交織的，它們?cè)诨?dòng)中生成文化生態(tài)系統(tǒng)。這種存在于民俗形式內(nèi)部中整體性關(guān)系的體現(xiàn)，恰恰也是文化生態(tài)學(xué)研究的關(guān)鍵所在——生態(tài)的整體性。筆者之所以引用這一概念，是希望在調(diào)查研究中對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行全方位的認(rèn)識(shí)，不只是著眼于其表演形式，而是廣泛地研究整個(gè)文化系統(tǒng)中的各項(xiàng)因素，進(jìn)而分析九市稻草龍的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有效加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的整體性保護(hù)。

形式表征：龍具技藝與儀式場圖

龍具技藝

據(jù)調(diào)查，九市稻草龍?jiān)从诋?dāng)?shù)匕傩盏钟x害、祈求豐收的美好愿望。而這種以草龍祈求的方式早在南宋時(shí)期便已存在。《夢粱錄》中有記載：“以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀。”不僅如此，以稻草作為編織材料的舞龍?jiān)谌珖秶鷥?nèi)也并不少見，如上海的葉榭舞草龍、廣西仫佬族舞草龍、四川沐川草龍等。同樣以稻草為編織的主要材料，九市稻草龍的特別之處在于，其對(duì)稻草的擇用與制作有著獨(dú)特的規(guī)則與講究。在對(duì)稻草的擇用上，制作九市稻草龍的師傅會(huì)選擇長而白的稻草，用耙梳掉表層的枯皮，留下其中的莖作為編織的主要材料。選材之后，更重要的是扎稻草龍的方法。九市稻草龍一般分為龍頭、龍身、龍尾三部分。在龍身部分，扎稻草龍的師傅會(huì)將竹篾折成圈狀，并用粗棉線扎緊接口，把稻草絞在竹圈上，再用麻繩捆成束狀，每圈七束。除龍頭、龍尾是22圈之外，龍身其他節(jié)大約為18圈。在龍頭與龍尾部分，一般會(huì)邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的紙?jiān)嚾藢ｉT制作。其中，龍頭部分又以眼睛與嘴巴部分為關(guān)鍵之處，因?yàn)辇埖男蜗笫欠裆鷦?dòng)主要取決于對(duì)眼睛、嘴巴等細(xì)節(jié)的刻畫。其核心要義在于以眼睛傳神，以嘴巴傳情。正是在這精細(xì)的制作技藝中，稻草龍靜時(shí)如龍臥深山，蓄勢待發(fā)；動(dòng)時(shí)氣勢澎湃，飛騰萬里。值得注意的是，在我國多樣的舞龍圖騰形象中，不同地區(qū)的龍往往會(huì)被人們賦予各種各樣的寓意，如有人將龍?bào)w制作成近似桃子、蠶、繡球等物象的樣貌，以表達(dá)美好、和諧的寓意。但九市稻草龍并不是對(duì)其他物象的再現(xiàn)或借喻，而是力圖刻畫“真龍”降世的形象。這種樸素的社會(huì)心理為人與“龍”之間的溝通提供了可能，同時(shí)也直接反映了當(dāng)?shù)孛癖姷拿袼仔叛觥?/span>

儀式表演

舞龍民俗儀式作為一個(gè)綜合文化事項(xiàng)，其自身形成了一個(gè)系統(tǒng)的組織體系，在特定的空間場域中，有著規(guī)范穩(wěn)定的儀式行為。九市稻草龍的儀式流程主要分為請(qǐng)燈、出燈（又稱“開神門”）、進(jìn)村、進(jìn)屋、送燈五部分。請(qǐng)燈常在農(nóng)歷正月初一進(jìn)行，包括宰豬、沽酒、祭拜神位等程序，其中，領(lǐng)燈者口念咒語，燒香化紙，通賀者領(lǐng)眾人讀頌詞……接著，出燈、龍燈進(jìn)村，在舞龍結(jié)束后，其他舞蹈才會(huì)進(jìn)行表演。在進(jìn)屋部分，先在禾坪上表演，而后龍隊(duì)挨門逐戶舞龍。進(jìn)屋先拜四方，再拜二十四節(jié)令，然后表演舞龍。最后，送燈。各種表演一齊出動(dòng)，通宵達(dá)旦。舞畢，將龍拆解開，點(diǎn)燃，送龍。這樣，整個(gè)龍隊(duì)的活動(dòng)便宣告結(jié)束。年復(fù)一年，樂此不疲。

舞龍儀式由舞龍表演與其他相關(guān)民俗活動(dòng)共同構(gòu)成，舞龍表演貫穿其中。舞龍儀式有嚴(yán)格的秩序，并未與日常生活完全分開，其是在無秩序中進(jìn)行的短暫的精神狂歡。九市稻草龍中的舞龍表演主要表現(xiàn)為對(duì)舞龍?zhí)茁返恼故?。通常情況下，舞龍表演都有固定的流程，即由龍珠帶領(lǐng)隊(duì)伍先逆時(shí)針繞場一周，以滾龍動(dòng)作為中介，再連接舞龍?zhí)茁贰３Ｒ?guī)的滾龍動(dòng)作是舞龍者正步或大八字步準(zhǔn)備。由舞龍頭者手握龍桿，通過身體的運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)龍的走勢，由右至左，由斜下至斜上，整體呈現(xiàn)出“∞”的動(dòng)態(tài)效果。稻草龍中的舞龍?zhí)茁酚腥喾N，包括單梅花、雙梅花、九州黃河、大開門、太極圖等。其主要表現(xiàn)形式為跑路線。如“太極圖”是沿逆時(shí)針方向，繞圓一圈，而后走向圓中，走出太極圖路線，然后繞出，沿逆時(shí)針再轉(zhuǎn)一次；“雙梅花”是由臺(tái)右舞至臺(tái)左，按照左前、左后、右后、右前、中心的順序繞一圈半，而后滾龍帶出；而“單梅花”的順序路線與“雙梅花”相同，區(qū)別在于除了中心外，其余皆繞1圈。上述種種舞龍?zhí)茁凡粌H在形式調(diào)度層面極具視覺效果，其名稱也具有一定的形象性，從中可以看出其運(yùn)動(dòng)軌跡對(duì)“圓”的偏愛。

文化信仰：龍圖騰與圓文化

任繼愈先生曾在《宗教大辭典》中提到，“信仰者相信這種神秘力量一切并統(tǒng)攝萬物，擁有絕對(duì)權(quán)威，主宰著自然和社會(huì)的進(jìn)程，決定著人世的命運(yùn)及禍福，從而使得人對(duì)這一神秘境界產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并由此引申出相關(guān)的信仰認(rèn)知和禮儀活動(dòng)”。九市稻草龍是從歷史上沿襲下來的傳統(tǒng)，其留存著當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自然與超自然的價(jià)值認(rèn)知，而這種信仰認(rèn)知的背后實(shí)際上蘊(yùn)含著神秘力量，且在民眾面前具有絕對(duì)權(quán)威。因此，對(duì)九市稻草龍的分析不能只看到其形式表征，更要剖析舞龍儀式背后的信仰權(quán)威。

龍圖騰信仰

九市稻草龍來源于一個(gè)傳說，“某年秋天，突然蝗蟲飛來，瘋狂啃噬莊稼……肖氏百姓心急如焚。此時(shí)大風(fēng)刮來，蝗蟲逃之夭夭，當(dāng)年稻谷豐收。從此興起稻草龍舞，每年臘八后開始用稻草編織，初六興燈一直舞到元宵。正月十六再拿到稻田里燒掉。年年如此，一直沿襲至今”。當(dāng)民眾對(duì)超自然現(xiàn)象難以解釋時(shí)，便會(huì)將其歸結(jié)為某種神力。而九市稻草龍便是源于當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)超自然的解釋與價(jià)值認(rèn)識(shí)，將蟲疫的消散歸結(jié)為神龍庇佑的結(jié)果。盡管看似與現(xiàn)代科學(xué)的種種理論背道而馳，但是其實(shí)其深耕于當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胗^念與價(jià)值訴求——一種樸素的龍圖騰崇拜。人們認(rèn)為龍是神物，具有除穢納福的力量。而這種對(duì)龍的信仰崇拜，可以追溯到《子夏易傳》中，即“九五曰：飛龍?jiān)谔?，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者，親上，本乎地者，親下，則各從其類也”。盡管其屬于政權(quán)統(tǒng)治范疇，但依然體現(xiàn)了龍?jiān)诠湃诵闹械男蜗笈c地位，“既可上天，也可入地”。而九市稻草龍通過將龍圖騰信仰意識(shí)對(duì)象化的方式，使這一文化信仰在特定意識(shí)的“文化場”中，得以源遠(yuǎn)流長，生生不息。

圓文化遺存

在九市稻草龍中，無論是舞龍?zhí)茁分械淖咚拈T、單雙梅花、九州黃河，表演者身體旋轉(zhuǎn)形成的立圓、八字圓，還是稻草龍整體向心與離心的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢等，都共同指向了“圓”這一特征?？傊?，舞龍是在圓的運(yùn)動(dòng)路線上不斷繞、鉆、盤、旋、繞，從而得以發(fā)展。這可以追溯到中國古代的太極圖。《易傳·系辭上》記載：“是故，易有太極，是生兩儀?！标庩杻蓛x，相互融合，此消彼長。從宏觀來看，其蘊(yùn)含著中國人自古以來的宇宙觀，反映了中國人看待世界的思維方式；從微觀來看，其體現(xiàn)著中國人的處事之道，即中庸與和融。換句話說，稻草龍實(shí)際上是傳統(tǒng)圓文化根性意識(shí)物質(zhì)化顯現(xiàn)的方式之一，其不僅滲透著人們溝通萬物、聯(lián)結(jié)天地、循環(huán)往復(fù)、團(tuán)結(jié)族群的集體意識(shí)，還賦予了龍和諧、圓融的氣質(zhì)，拉近了神龍與人之間的距離。

保護(hù)傳承：文化生態(tài)視域下的整體性保護(hù)

傳承現(xiàn)狀

正是因?yàn)榈静蔟堖@一民俗事項(xiàng)內(nèi)部穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，舞龍才能夠在民間傳統(tǒng)生態(tài)場域中得以留存。而地緣傳承的方式也為農(nóng)耕社會(huì)下稻草龍的傳承與發(fā)展提供了物質(zhì)保障。迄今為止，衡陽九市稻草龍已歷經(jīng)六代傳承。乘著時(shí)代的東風(fēng)，在當(dāng)?shù)卣兔耖g組織的共同努力下，九市稻草龍逐漸成為衡陽當(dāng)?shù)氐奈幕残纬闪霜?dú)具地域特色的舞龍文化。在時(shí)間上，舞龍的場合不再局限于傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶，人們?cè)谄渌匾獔龊弦矔?huì)以舞龍的形式進(jìn)行慶祝。在空間上，舞龍也不再拘泥于衡陽縣這一活動(dòng)空間。特別是當(dāng)下，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門還會(huì)適當(dāng)?shù)嘏e行一些非遺活動(dòng)，讓更多人參與其中，使其感受這一傳統(tǒng)民俗所帶來的文化浸潤。除此之外，以肖求進(jìn)為代表的非遺傳承人，恪守文化傳統(tǒng)，在非遺中心的協(xié)助下，成立了九市稻草龍傳承基地。其以傳承民俗文化為目的，為人們傳授舞龍?zhí)茁泛偷静蔟埖木幙椉妓?，并通過“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，讓非遺走進(jìn)當(dāng)?shù)貙W(xué)校，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺在年輕一輩中的傳播。盡管如此，作為一種傳統(tǒng)文化，舞龍儀式始終隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和生活方式而不斷消長演進(jìn)。特別是在現(xiàn)代化的浪潮中，隨著多元文化的碰撞與交織，傳統(tǒng)文化被裹挾其中，不得不面臨轉(zhuǎn)型的問題。為了適應(yīng)社會(huì)變化，稻草龍的儀式被簡化了，只剩下片段化的舞龍表演；文化的社會(huì)效用也在向娛人的方向傾斜。這導(dǎo)致民眾對(duì)稻草龍的認(rèn)識(shí)多停留在文化獵奇層面上，而鮮有人在整體性視域下，了解其形式表征背后的文化傳統(tǒng)。

保護(hù)對(duì)策

自然界中的任何事物都不是孤立存在的，它們之間存在普遍的相互作用并以“場”的形式實(shí)現(xiàn)?；蛟S，面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的空間擠壓，傳統(tǒng)文化不得不為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而轉(zhuǎn)型，但是，不可再生性是文化生態(tài)的特點(diǎn)之一，與形式表征相伴的儀式、故事、技藝等同樣需要保護(hù)與傳承。總之，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體性保護(hù)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必由之路。就九市稻草龍而言，具體可以從以下幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

第一，恢復(fù)九市稻草龍舞龍儀式的文化生態(tài)場。所謂“生態(tài)場”，是指在生態(tài)系統(tǒng)中，各種因素相互影響、相互制約的空間存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展也是一個(gè)生態(tài)過程，它的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮與衰敗都與生態(tài)場有著密切關(guān)系。九市稻草龍生成于南方稻作文化的地理環(huán)境中，其通過人與環(huán)境的互動(dòng)，由儀式場圖、龍具技藝、口傳故事、文化信仰、地域環(huán)境等因素共同構(gòu)建起文化生態(tài)場。但現(xiàn)在，更突出的是對(duì)舞龍技藝的展示。即使走向了更廣大的民眾，但是其早已沒有了過去莊嚴(yán)的儀式秩序，當(dāng)日復(fù)一日的娛人演出代替嚴(yán)肅的儀式和禮俗時(shí)，其內(nèi)部所寄予的人文情感已經(jīng)在無形中被異化，儀式所獨(dú)具的文化歸屬感也逐漸被消解。因此，實(shí)現(xiàn)整體性保護(hù)的第一步，在于對(duì)九市稻草龍舞龍儀式文化生態(tài)場的空間修復(fù)，并在強(qiáng)化當(dāng)?shù)刈迦河洃浀耐瑫r(shí)，激發(fā)民眾的文化認(rèn)同感。

第二，關(guān)注人在非遺保護(hù)中的效用與價(jià)值。進(jìn)行整體性保護(hù)離不開人在其中發(fā)揮的作用。這一方面體現(xiàn)為加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)。傳承人作為非遺文化的持有者、傳承者與傳播者，作為非遺文化“活的寶庫”，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門應(yīng)對(duì)其生活進(jìn)行保障，以尊重的態(tài)度積極引導(dǎo)傳承人進(jìn)行文化傳播，并為其提供穩(wěn)定的傳承場所。另一方面，加強(qiáng)對(duì)傳承后備力量的培育，特別是優(yōu)化“非遺進(jìn)校園”的方式。從2002年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》將非遺的活態(tài)傳承納入教育教學(xué)的日程開始，到2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定在學(xué)校教育中開展非遺教育，以及在此期間種種相關(guān)法律條令和學(xué)術(shù)論壇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入學(xué)校教育已成為重要發(fā)展趨勢。就九市稻草龍而言，盡管近些年“非遺進(jìn)校園”略見成效，但其尚未形成系統(tǒng)的教學(xué)體系。因此，如何建立系統(tǒng)的教學(xué)體系，針對(duì)不同年齡段的學(xué)生進(jìn)行教育是當(dāng)前“稻草龍進(jìn)校園”的首要問題。比如能否通過展示舞龍的動(dòng)態(tài)美、技藝美、文化美，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民俗的興趣，再深入其背后的文化，從實(shí)地的儀式浸潤中增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，在以美育人、寓教于樂中實(shí)現(xiàn)對(duì)稻草龍文化的整體性保護(hù)與傳承。

第三，強(qiáng)化動(dòng)態(tài)保護(hù)觀念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最大區(qū)別在于，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)強(qiáng)調(diào)對(duì)物化形態(tài)進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)事物的原汁原味。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)非物化形態(tài)進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)活態(tài)傳承。因此，修復(fù)九市稻草龍的文化生態(tài)場并對(duì)其進(jìn)行整體性保護(hù)并不等同于將其束之高閣，進(jìn)行“博物館”式的傳承，而是要基于開放、包容的視角，立足于當(dāng)代視野，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行再次闡釋，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。特別是在面對(duì)外來文化時(shí)，要批判性吸收其中的先進(jìn)因素，從而增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的生命力。