絲路影像是絲綢之路沿線各國以絲綢之路為創(chuàng)作主題，以官方或個(gè)人身份攝制的電影、電視系列片、綜藝片、自媒體視頻等各種形式的影像作品，其反映出不同國家、不同民族、不同個(gè)體對于“絲路”這個(gè)共同審美符號的一致性的文化心理需求。而影像作品在世界范圍內(nèi)的傳播建立在人類審美共同體建構(gòu)的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)試圖從絲路時(shí)空的斷裂重組所構(gòu)建的想象共同體，絲路資源的文化共識(shí)所構(gòu)建的資源共同體和絲路影像的復(fù)調(diào)文本所構(gòu)建的實(shí)踐共同體三個(gè)方面，分析絲路影像審美共同體的建構(gòu)。

絲路影像審美共同體的建構(gòu)基礎(chǔ)

絲路影像

絲綢之路從古至今都是中西方文化交流的通道，其既是商品貿(mào)易的重要通道，又是文化思想的流通渠道，由此衍生出了獨(dú)特的“絲路文化帶”。2013年習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議以來，兼具政治和文化屬性的絲路重回大眾視野，利用影像資料直觀形象的傳播優(yōu)勢，古老的絲路被賦予新的時(shí)代使命，成為影像的重要講述對象。絲路影像利用現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)原，使世界各國從不同視角對絲路文化進(jìn)行新的詮釋與解讀，搭建起新時(shí)代文化互通的橋梁。

審美共同體

審美共同體是建立在審美共通感基礎(chǔ)上的文化體系與價(jià)值追求，其以個(gè)人的情感體驗(yàn)與生存感悟?yàn)榛A(chǔ)，反映了集體共有的審美意識(shí)與文化規(guī)約?？档略凇杜袛嗔ε小分袑徝赖谋举|(zhì)與構(gòu)成，審美交流的發(fā)生機(jī)制與根本原因做出了理性的分析。作為康德美學(xué)的理論核心，共通感在審美交流中具有重要意義。所謂審美交流，即不同主體就各自的審美體驗(yàn)與看法進(jìn)行溝通。由于不同主體在文化背景、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、審美解讀方面存在差異，因此，通常來講，審美體驗(yàn)具有主觀性，是不可交流的。但康德通過對審美的分析，認(rèn)為審美活動(dòng)蘊(yùn)含著具有先驗(yàn)性的共通感，由此提出審美具有普遍性的觀點(diǎn)。

康德首先提出了引發(fā)人們愉悅感的三種可能性，即善、快適和審美，并剔除了依據(jù)理性、邏輯和概念而產(chǎn)生愉悅的“善”，然后從功利性層面判定為了滿足個(gè)體喜好與期望而產(chǎn)生的感官愉悅是“偽審美”，不具有普遍性，剩下最后一種引發(fā)人們愉悅感的可能性即真正的審美。這是超越個(gè)人意識(shí)與現(xiàn)實(shí)功利的產(chǎn)物，是超越個(gè)體、民族、地域、文化差異，能夠自覺、和諧、互通的審美狀態(tài)。這種審美狀態(tài)的存在源于一種“自由游戲的情感狀態(tài)”，是審美活動(dòng)中主體憑借自身想象能夠進(jìn)行的情感交流，而這種個(gè)體情感的可傳達(dá)性是以共通感為前提的。因此，康德認(rèn)為，從在完全自由的內(nèi)心狀態(tài)下進(jìn)行的具有超越性、包容性的情感活動(dòng)中所獲得的愉悅才能被稱為真正的審美，而共通感在其中扮演了非常重要的角色。

絲路影像審美共同體的建構(gòu)可能

康德理性地分析了審美共同體存在的可能性，即以共通感形式存在的藝術(shù)活動(dòng)帶給人們自由愉悅的本質(zhì)精神。審美活動(dòng)所蘊(yùn)含的先驗(yàn)性共通感，是形成文化場域和產(chǎn)生鑒賞共鳴的基礎(chǔ)，是建構(gòu)審美共同體的理論支撐。

首先，從人類社會(huì)的發(fā)展趨勢來看，全球互助共存意識(shí)不斷覺醒，使得全球化成為不可避免的發(fā)展趨勢。其次，絲綢之路的出現(xiàn)建立在國際貿(mào)易交往的基礎(chǔ)上，奧斯曼土耳其帝國的崛起使陸上絲路貿(mào)易受阻，才有了后來西歐各國轉(zhuǎn)戰(zhàn)海上開辟新絲路的地理大發(fā)現(xiàn)。因此，全球化始終是世界發(fā)展的必然趨勢，也是重提“一帶一路”的歷史導(dǎo)向。再次，從文化交流層面來看，減少文明沖突，共享信息資源，增加文明多樣性，促進(jìn)文化融通與創(chuàng)新，構(gòu)建統(tǒng)一的價(jià)值體系是從古至今的發(fā)展需求。最后，從技術(shù)發(fā)展層面來看，照相技術(shù)的誕生引發(fā)了“技術(shù)主導(dǎo)下的視覺革命”，以影像為中心的視覺文化影響逐漸增強(qiáng)，以概念性語言為中心的文化形態(tài)逐漸式微。利用影像進(jìn)行文化互通成為新時(shí)代的社交方式，影像成為超越年齡、身份、性別、種族的一種更為自由的表達(dá)方式。

綜上，以絲路沿線各國多元的地緣文化為背景，用影像的形式講述民族文化，促進(jìn)文化溝通，是全球化時(shí)代審美發(fā)展的必然途徑，而基于此構(gòu)建審美共同體也是可能且必要的。

想象共同體——絲路時(shí)空的斷裂重組

1979年，日本NHK電視臺(tái)與中國中央電視臺(tái)合拍《絲綢之路》紀(jì)錄片，拉開了中外合拍電視紀(jì)錄片的序幕，也為后續(xù)反映絲路沿線地域歷史文化的影像作品提供了新話題。在影像呈現(xiàn)的絲路圖景中，古今絲路的社會(huì)記憶被重新建構(gòu)，媒介的話語文本借助科技手段在視覺上實(shí)現(xiàn)了絲路跨越時(shí)空的對話與文明歷程的復(fù)現(xiàn)，并借助影像所營造的虛擬時(shí)空，使觀眾跨越真實(shí)世界的空間斷裂，實(shí)現(xiàn)了對絲路“想象共同體”的精神重組。

通過展現(xiàn)絲路沿線各國經(jīng)濟(jì)、文化和貿(mào)易在新時(shí)期的交流，絲路影像進(jìn)行了一種基于虛擬、相似、感性的審美經(jīng)驗(yàn)的疆域重構(gòu)，這是超越民族和國家邊界、非地理學(xué)意義上的共同體建構(gòu)，其建構(gòu)基礎(chǔ)是具有不同美學(xué)思想的觀眾通過絲路影像的虛擬時(shí)空所形成的同一想象族群。絲路影像從最初單純?yōu)榱擞涗浾鎸?shí)的歷史遺存，發(fā)展到后來不同視角的文化表征超越直接的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，再到如今趨于取代真實(shí)成為滿足受眾想象的審美文化，絲路影像已不再是單純的景觀再現(xiàn)，而是成了一種思維的演繹。根據(jù)康德對審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)理性論述，絲路影像作為一種審美文化，在引發(fā)思想共鳴方面具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵，即通過想象對歷史遺跡進(jìn)行挖掘與重組，在歷史中搜尋人類最底層的集體無意識(shí)軌跡。

當(dāng)絲路作為一段歷史被表述時(shí)，它不僅是一種空間性的地理描述，同時(shí)也是一種時(shí)間性的歷史勾勒。那段對彼此文明的想象，是人類共同的記憶。當(dāng)絲路影像用復(fù)現(xiàn)的手法去追尋那段時(shí)空，曾經(jīng)彼此交匯的文化形態(tài)將在時(shí)空之外的鏡像之中，敘說一個(gè)全新的立體空間。影像強(qiáng)大的表征功能可以輕易跨越“文字疆域”的思想斷裂，打破現(xiàn)實(shí)空間的隔離，在觀眾共同的倫理思想與審美渴望基礎(chǔ)上，圍繞絲路文本構(gòu)筑影像時(shí)空的想象共同體。用本尼迪克特·安德森的話來說，“想象共同體不在于語言、文化的相似，指的是心理的認(rèn)同感”。絲路影像代替文本，在虛擬感官中為觀眾構(gòu)筑了一個(gè)足以與現(xiàn)實(shí)抗衡的“想象時(shí)空”，絲路的曾經(jīng)與現(xiàn)在也不再是單向流逝的時(shí)間，而是在屏幕中被想象重組與定位的歷史。

資源共同體——絲路資源的文化共識(shí)

所謂資源共同體，即在共同需要的基礎(chǔ)上，基于保護(hù)各自利益的考慮，在資源供求方面達(dá)成的內(nèi)部協(xié)商和相互依存關(guān)系。而絲路影像作為挖掘和表現(xiàn)絲路文明的載體，在想象與理性營造的屏幕空間中，使中國、印度、波斯、阿拉伯、古希臘、古羅馬等沿線各國的歷史形象被再次激活，衰敗的文明遺跡被再次開啟，神秘、復(fù)雜、豐富、難解的異質(zhì)文化融通交錯(cuò)，形成了人類文化共享與文明共識(shí)的資源共同體。

德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中強(qiáng)調(diào)共同體的公共性、自然性和相互性，強(qiáng)調(diào)其是自然發(fā)展形成的，由共同地域和共同關(guān)系所構(gòu)成。絲綢之路自開通伊始，就是亞歐大陸之間動(dòng)植物、手工業(yè)品、奇珍異寶、商業(yè)技術(shù)的貿(mào)易通道，同時(shí)還是一個(gè)具有特殊意義的政治交往帶，別具一格的生態(tài)環(huán)境分布帶，以及多民族交織的文化帶。正是絲綢之路博采眾長、有容乃大的文化精神，才使得全球多元的文化形態(tài)能夠求同存異，互通共榮。所以絲綢之路從來就不是任何一個(gè)國家或地域的私有財(cái)產(chǎn)，它是人類文明共有的歷史與回憶。異質(zhì)文明在這條以長安為中心，東達(dá)朝鮮半島，西貫通羅馬、埃及的茶馬古道上，得以保存凝聚，創(chuàng)新整合，形成了世界文化交流的中心。

古絲綢之路雖然湮滅在了歷史中，但歐亞大陸的文化連接與精神資源卻得以留存和延續(xù)下來?！耙粠б宦贰背h的提出使絲綢之路從信息傳遞的通道，演變?yōu)樾聲r(shí)代全球文明交往的文化表征符號。圍繞絲綢之路形成的各種審美文化資源不但是東西方交往的見證，更是當(dāng)代影視作品改編與創(chuàng)作的母題與素材。在絲路影像構(gòu)建的想象空間中，絲綢之路可以是有固定路線的具象空間，也可以是濃縮上千年歷史的抽象圖景。千佛洞、莫高窟、樓蘭古城、尼雅遺跡，這些神秘復(fù)雜的絲路文明通過形象易懂的視聽語言傳達(dá)給不同國家的觀眾，借助影視語言立體、直觀的聲畫效果和便捷高效的傳播手段，使人們在文化層面超越個(gè)體、地域和民族的限制，形成跨越地區(qū)的、和諧自由的審美群落，對曾經(jīng)共有的歷史進(jìn)行想象與重溫。異質(zhì)文明可以通過影像表達(dá)疏通審美交流的途徑，走向思想融通、價(jià)值匯通的境界。

絲綢之路上多種文明體系共存和多元文化匯通的追求理念，應(yīng)該成為絲路影像在世界范圍內(nèi)傳播，促進(jìn)文化共識(shí)構(gòu)建的重要價(jià)值導(dǎo)向，也應(yīng)成為新時(shí)代語境下構(gòu)建審美共同體的精神保障。通過絲路影像激發(fā)全球范圍內(nèi)廣泛的審美共識(shí)，創(chuàng)造具有典范意義的文化互通場域，是人類資源共享與文化共識(shí)的希冀。

實(shí)踐共同體——絲路影像的復(fù)調(diào)文本

審美實(shí)踐共同體的建構(gòu)以“共通感”為基礎(chǔ)，在康德理論中，“共通感”就是包含在藝術(shù)中的本質(zhì)精神——自由愉悅。藝術(shù)作品中審美理念的形成與各民族的文化歷史積淀以及時(shí)代風(fēng)尚密切相關(guān)，如同眾多絲路影像作品的多元表現(xiàn)形式與外部形態(tài)，從官方到個(gè)人的多民族、跨地域創(chuàng)作主體，到影視、綜藝、紀(jì)錄片、個(gè)人短視頻等包羅萬象的創(chuàng)作形式，絲路影像圍繞共同的母題所形成的作品結(jié)構(gòu)各異。雖然影像的創(chuàng)作理念與載體不同，但能夠在多元文化語境中構(gòu)建審美共同體，實(shí)現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)作差異與大眾審美共通的結(jié)合，離不開影像語言先天具有的“復(fù)調(diào)”敘事結(jié)構(gòu)。呈現(xiàn)形式各異的影像作品可以在“內(nèi)外二重”結(jié)構(gòu)模式下?lián)碛幸粋€(gè)共同的核心追求，即康德提出的，在藝術(shù)創(chuàng)作與反思中所體悟到的主觀精神與內(nèi)心狀態(tài)自由愉悅的“共通感”。

“復(fù)調(diào)”一詞原本是音樂術(shù)語，形容多個(gè)聲部不分主次、共同演繹的和聲關(guān)系。20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)美學(xué)家巴赫金最早將這一術(shù)語引入文學(xué)批評領(lǐng)域，形容現(xiàn)代小說不同于傳統(tǒng)創(chuàng)作中作者意圖統(tǒng)領(lǐng)全文的獨(dú)白式作品，而是“眾多地位平等的意識(shí)及其各自的世界結(jié)合為某種事件的統(tǒng)一體，但又互不融合”的創(chuàng)作現(xiàn)象。從創(chuàng)作和傳播的途徑來看，影像比文字更適宜呈現(xiàn)“復(fù)調(diào)”的特征。

影像作品的編創(chuàng)環(huán)節(jié)不僅包括作者的構(gòu)思，還包括主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)中每個(gè)成員的創(chuàng)意過程，漫長復(fù)雜的創(chuàng)作流程使影像作品天然成為凝結(jié)集體藝術(shù)構(gòu)思與個(gè)性的“復(fù)調(diào)”風(fēng)格審美對象。而絲路影像在符合上述所有文本特征的前提下，由于其獨(dú)特的文化地位與史學(xué)價(jià)值，吸引了全球媒體的關(guān)注。從絲路影像的構(gòu)成類型來看，目前中、日、美、英、意等多國都曾經(jīng)拍攝制作過絲路題材的影像作品，呈現(xiàn)以官方機(jī)構(gòu)拍攝的大型系列紀(jì)錄片為主導(dǎo)，電影、電視劇、綜藝晚會(huì)、講座論壇、新聞報(bào)道、創(chuàng)意節(jié)目、自拍視頻等多種媒體形式共存的絲路影像創(chuàng)作形態(tài)。

絲路影像的“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)不僅表現(xiàn)在其呈現(xiàn)的形態(tài)和使用的視聽語言上，更在于它多重的思想意蘊(yùn)。伴隨影像技術(shù)進(jìn)入數(shù)碼時(shí)代，影像作品易傳輸、易復(fù)制、易修改的特性，使其擁有了理論上無限的重塑空間，也決定了絲路影像的復(fù)調(diào)語言更加復(fù)雜的可能性。觀眾不再是傳統(tǒng)意義上被動(dòng)的接受者，而是成為影像的“再創(chuàng)造者”。每位參與者都可以根據(jù)自身的成長經(jīng)歷、文化背景、宗教信仰、思想觀念，創(chuàng)作出一個(gè)眾人參與、多方互動(dòng)、意識(shí)多元、立場多樣、語言豐富、眾聲齊鳴的文化場域。這些聲音“不是某一個(gè)意識(shí)把其他意識(shí)作為客體加以吸收，而是若干意識(shí)的相互作用，其中任何一個(gè)意識(shí)都沒有完全成為另一個(gè)意識(shí)的客體”，本著以包容為前提的審美態(tài)度，絲路影像基于想象力完成了對絲綢之路歷史的主觀重構(gòu)，并在想象的空間中達(dá)到了審美主體自由愉悅的精神狀態(tài)，在“共通感”的作用下，完成了對同一主題的復(fù)調(diào)講述。

絲路影像的創(chuàng)作實(shí)踐，是不同意識(shí)形態(tài)面對人類共享的歷史遺存與文化資源所形成的審美共識(shí)。絲路審美文化是人類文化體系重要的子系統(tǒng)之一，它“嵌入”全球化的審美共享史中，是人類文明不可分割的一部分。只有本著“天下情懷”保護(hù)人類共有的文化生態(tài)，絲路文明才能在跨文化的歷史挖掘中呈現(xiàn)出再創(chuàng)造的價(jià)值。

2023年度陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)青年項(xiàng)目“‘一帶一路’視域下絲路題材紀(jì)錄片研究”成果（2023QN0049）。