諸葛亮是三國時期著名的政治家、軍事家，其身上的傳奇色彩在各時期文人的藝術(shù)加工下愈發(fā)濃厚。歷經(jīng)千余年，經(jīng)過歷代文人學士的描繪，諸葛亮的形象日益高大偉岸，被人們譽為中華民族智慧的化身和中華傳統(tǒng)文化中各種優(yōu)秀品質(zhì)的集大成者。西南各民族中有大量關(guān)于諸葛亮的傳說，這與其在南中的歷史活動有關(guān)。西南各民族中諸葛亮文化現(xiàn)象的內(nèi)涵超出了其歷史活動，西南地區(qū)關(guān)于諸葛亮南征多以傳說的形式流傳，而傳說背后的深層次內(nèi)容值得研究?，F(xiàn)概述諸葛亮文化現(xiàn)象的構(gòu)建，分析西南各族中的諸葛亮文化現(xiàn)象，探討西南各族中諸葛亮文化現(xiàn)象的意義。

諸葛亮是三國歷史人物研究的熱點。改革開放以后，國內(nèi)對諸葛亮的研究更加頻繁。將諸葛亮文化現(xiàn)象放在中華傳統(tǒng)文化的宏觀背景下考察，成為諸葛亮歷史文化研究的新方向。蜀漢建興三年（17）諸葛亮南征，使西南地區(qū)社會得以安定，經(jīng)濟得以發(fā)展。晉代以后，諸葛亮的各種傳說開始流傳于西南各族并日益廣泛。傳說諸葛亮死后，西南各族人民修建了大量的武侯祠以示紀念，歷代西南各地都有大量以諸葛亮命名的地名和橋梁。諸葛亮被塑造成一個以善意對待各族的封建政治家。另外，還有一些民族傳說將諸葛亮的形象塑造得愚蠢兇殘。有關(guān)諸葛亮的傳說內(nèi)涵遠超諸葛亮的歷史活動，形成了諸葛亮文化現(xiàn)象。

諸葛亮人物文化形象分析

諸葛亮是中國歷史長河中聲名煊赫的歷史人物，不同文體所描述的諸葛亮的形象不同。諸葛亮是一位家喻戶曉的人物。目前，大眾所接受的諸葛亮形象是在歷史人物的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代人的文學創(chuàng)作形成的。諸葛亮是文學史上不朽的典型形象。東晉時期諸葛亮的戰(zhàn)略能力被夸大；唐詩中諸葛亮的地位與圣賢相當；明朝《三國演義》的作者羅貫中將諸葛亮塑造成完美的賢相形象；清代小說戲曲中的諸葛亮形象符合儒家思想的標準。

諸葛亮的形象來自歷史與民間文學，以諸葛亮為主角的歷史題材作品與當?shù)亟?jīng)濟文化有著密切的聯(lián)系，不同時代所塑造的諸葛亮形象不同。魏晉時期，陳壽的《三國志》中所描述的諸葛亮接近史實，而以《華陽國志》為代表的地方志添加了民間傳說的成分，《世說新語》等魏晉筆記小說中諸葛亮的神秘氣息則愈發(fā)濃厚。唐朝以諸葛亮為詠懷對象的詩歌眾多，詩人大多寄寓了得到朝廷重用的希望。宋元時期，城市經(jīng)濟繁榮，催生出《三國志平話》，該作品中的語言與行文不如后世的文人作品嚴謹，其中塑造的諸葛亮形象雷厲風行，表現(xiàn)出了人們斗爭的緊迫性?！度龂萘x》從尊劉貶曹的思想旨歸出發(fā)，塑造了完美的諸葛亮主角形象?？傊?，諸葛亮的形象在不斷演變，并逐漸典型化，其形象滿足了民眾對賢相的要求?，F(xiàn)在，漢族民間傳說中諸葛亮的形象多取材于《三國通俗演義》。各時代的諸葛亮形象凝結(jié)著各個時期人民的歷史記憶，而后被文人加工創(chuàng)作成人們熟知的諸葛亮形象。

諸葛亮是經(jīng)久不衰、千古傳頌的人物，被人們尊為圣賢，從魏晉至今一直受到廣大勞動人民的推崇。諸葛亮文化形象的內(nèi)涵界定為淡泊明志、寧靜致遠的修身楷模。西南地區(qū)許多民族地區(qū)的文化受到了諸葛亮的深遠影響（西南地區(qū)指云貴川渝藏）。諸葛亮南征給西南地區(qū)留下了深刻影響，西南地區(qū)少數(shù)民族中流傳著大量與諸葛亮有關(guān)的傳說。民間文學包括神話傳說與民歌故事等類型，傳說是民眾對記憶中的歷史事件進行改編，并口頭傳承下來的集體創(chuàng)作的傳奇故事，可以反映出當?shù)氐拿袼孜幕懊癖姷乃枷肭楦?。關(guān)于諸葛亮的傳說，主要分為解釋性與描述性兩種，西南各族有關(guān)諸葛亮的傳說經(jīng)過歷代流傳不斷演變?yōu)橹T葛亮的文化現(xiàn)象。

西南各族諸葛亮的文化現(xiàn)象

西南各族中流傳的有關(guān)諸葛亮的傳說與其在南中的活動有關(guān)，漢族官府與南中各族間發(fā)生矛盾常用結(jié)盟的形式解決。諸葛亮與各族的盟書直至東晉時期各族仍妥善收存，與漢族官府打交道時就會出示盟書，表現(xiàn)出對諸葛亮盟書的重視。有關(guān)諸葛亮盟誓的傳說自唐代開始流傳，曲靖一代有關(guān)傳說廣為流傳。崇明武侯祠始建于明代，明萬歷四十年遷于古盟臺旁。曲靖城內(nèi)鐫建大型石雕為諸葛亮與孟獲會盟，紀念其“和撫”民族政策。

云貴地區(qū)苗族、壯族善于織棉，傳說是諸葛亮傳授的織錦技藝。云南納西族等民族傳說諸葛亮帶去稻種教他們墾田插秧。先進的手工藝在西南各族與內(nèi)地漢族的交流中不斷發(fā)展。漢晉時期，西南各族種稻使用牛耕已經(jīng)非常普遍。云南保山蜀漢墓出土的文物證明古代西南一些地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)很發(fā)達，表明水稻種植與諸葛亮歷史活動有關(guān)。各族人民將生活習俗與諸葛亮聯(lián)系起來，相傳諸葛亮臨別時摘下帽子贈給傣族人民，傣族人仿照諸葛亮的帽子建造了傣族的竹樓。相傳，諸葛亮到納西族教各族人民種植水稻，各村寨為迎接漢兵點火驅(qū)散瘴氣，此后每年都會點火紀念，遂形成了火把節(jié)。傳說西南地區(qū)重要的交通設(shè)施都與諸葛亮有關(guān)，如古代西南第一橋瀾滄江霽虹橋是古代西南絲綢之路的重要關(guān)津，據(jù)《蠻書》《徐霞客游記》等記載，其為諸葛亮修建。

西南民族有關(guān)諸葛亮的傳說也有貶斥的。不少民族傳說諸葛亮幫助他們發(fā)展生產(chǎn)，但也有民族傳說諸葛亮送蒸熟的稻種給他們，蒸熟的稻種不能發(fā)芽耽誤了農(nóng)時，造成糧食減產(chǎn)。還有些民族傳說諸葛亮七擒孟獲實際上是孟獲七擒諸葛亮，將諸葛亮塑造成兇險愚蠢的形象；在戰(zhàn)爭中，諸葛亮的陰謀總是被巧妙應(yīng)對，被當?shù)厝舜虻脻⒉怀绍姟?/span>

諸葛亮在民族傳說中以不同的形象出現(xiàn)。貴州彝族流傳其祖先頭人濟火協(xié)助諸葛亮南征。相傳，水西彝族酋長濟火曾于黔西北和滇東北部分地區(qū)親迎蜀軍，協(xié)助諸葛亮平孟獲有功，受封為羅甸王，《明史》、明嘉靖《貴州通志》等志均有記載。貴州大方縣文化館在文物普查中發(fā)現(xiàn)《濟火碑》，其記載了彝族祖先的事功。關(guān)于諸葛亮的人物形象，毀譽不一，地域性明顯，諸葛亮南征終點為滇池，故而滇西地區(qū)諸葛亮的傳說最多。

歷史上有很多關(guān)于諸葛亮的傳說，滇西保山有關(guān)諸葛亮的傳說最多。清光緒年間，趙州牧鐫立大理石碑，上面的碑文是“諸葛武侯擒孟獲處”。諸葛堰水源來自保山城西南九隆池，保山有曾讓南征蜀軍士卒失聲的啞泉等遺跡，類似傳說源于古典小說《三國演義》。近代傳教士想在佧佤族傳教，編造謊言說耶穌是孔明的弟弟，以此引誘佧佤族族人入教。成都武侯祠文管部門組織三人小組到云南踏勘有關(guān)諸葛亮的遺跡，當時云南博物館組織座談會，與會的云南老文博稱，實際與諸葛亮關(guān)聯(lián)的遺跡較少，現(xiàn)有的遺跡幾乎都是漢代官府冒用諸葛亮之名以實現(xiàn)各種圖謀之舉而留下的。

西南各族諸葛亮傳說文化的生成衍化

傳說必須具有歷史性和傳奇性。傳奇性決定了傳說為虛構(gòu)性作品，諸葛亮傳說受到政治、文化等多方面因素的影響，因而在西南很多地區(qū)流傳的有關(guān)諸葛亮的傳說大部分為附會人物。有關(guān)諸葛亮的傳說流傳了千年，經(jīng)歷了漫長的演變，從簡單的軼事到與地域文化相關(guān)的地方傳說，其影響不斷擴大。諸葛亮傳說自魏晉時期演變至今已有千年，從口耳相傳的集體創(chuàng)作到各類民間文學集成，各種傳說在流傳中不斷變化。傳說的價值應(yīng)置于流傳地域的社會環(huán)境中進行評估，根植于人們的日常生活。諸葛亮在西南各族的傳說與民族遷徙、民間信仰以及民俗等因素有關(guān)。

諸葛亮傳說的傳播分為西南地區(qū)傳播與域外傳播兩個階段，西南地區(qū)的傳播是從四川到滇東北再向四周擴散，一直到滇南等地；域外傳播由水路從北傳播到日韓及西方，從陸路由德宏等邊界地區(qū)傳播到東南亞國家。水路傳播的載體主要是各種翻譯文本，水路和陸路的傳播經(jīng)過漫長的時間，并在傳播過程中與其他文化相互交融。傳說中的人和事在歷史上是真實存在的，傳說是對歷史的再創(chuàng)造，民間文學集成中的傳說大多經(jīng)過數(shù)次加工，從而無法從原版本出發(fā)對傳說的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理。有關(guān)諸葛亮的傳說主要經(jīng)過從歷史到文學的演變歷程。諸葛亮傳說的傳統(tǒng)性表現(xiàn)為故事情節(jié)不會偏離歷史過遠，忠實記錄是民間文學收集整理的重要原則，忠實記錄可以使讀者置身于講述的場景，但很多講述者不再使用俚語講述，因此很多有關(guān)諸葛亮的民間傳說都采用書面語言進行改寫。民間文學大多是在民眾在廟會等場所的交流中完成的，民間文學集體性根源于其群眾性。只有體現(xiàn)人民美學趣味的作品，才能被集體接受并廣為流傳。傳說民間文學是民眾千百年藝術(shù)傳統(tǒng)的積淀，民間文學往往開頭有鋪墊，如苗族傳說《捶布》描寫苗族婦女農(nóng)閑時捶布的生活場景，為諸葛亮出場做鋪墊。

傳說產(chǎn)生的方式包括紀述創(chuàng)造與借用。傳說產(chǎn)生需要有主客觀的必要條件，客觀上要求人類生活在氏族社會，掌握相應(yīng)的勞動生產(chǎn)手段；主觀上傳說要求人類具備一定的觀察和理解能力。傳說產(chǎn)生的過程包括現(xiàn)實生活的想象化，歷史的傳奇化與神話的人性化。諸葛亮傳說產(chǎn)生的主要方式是故事粘附化，諸葛亮傳說的生成主要包括歷史語境、中國認同與構(gòu)建真實。中國認同是四方少數(shù)民族對中華文化中央政權(quán)的渴望，少數(shù)民族不斷漢化是中國認同的最佳體現(xiàn)。少數(shù)民族被漢族先進的技術(shù)吸引，從而主動學習漢族文化。歷代中央政權(quán)對西南少數(shù)民族進行壓迫，也有部分統(tǒng)治者實施善政，西南很多民族傳說認為當今的美好生活得益于諸葛亮，如都柳江邊的苗族人認為諸葛亮發(fā)明了皮鼓，教會他們編鞋子、斗牛等。由于價值追求的共性，西南少數(shù)民族對中華民族產(chǎn)生了歸屬感，因此講述諸葛亮等漢族人物的傳說上升為中華認同的表現(xiàn)。

西南各族形成諸葛亮文化現(xiàn)象的原因

諸葛亮在漢族等民族中被視為智慧的化身，是淡泊明志的模范。西南各族中諸葛亮文化現(xiàn)象具有代表性，其背后蘊藏著深刻的寓意。有關(guān)諸葛亮向各族傳播稻種，讓各族養(yǎng)成良好的生活習慣等傳說，都是將其視為傳播先進文化的代表，先進文化的傳播包括漢族和其他民族之間的交流。諸葛亮南征后努力安定各族，與其和睦相處，景頗族等稱諸葛亮為孔明老爹，充分體現(xiàn)了其對諸葛亮發(fā)自內(nèi)心的敬重。西南一些民族將先進文化傳播歸功于諸葛亮，以示贊譽。

滇西保山出現(xiàn)的大量贊譽諸葛亮的傳說與其尊重各族習俗有關(guān)，九隆神話是洱海地區(qū)許多民族認同的民族起源神話。唐代建立南召國的蒙舍詔蒙氏家族以九隆神話為其族源?！度A陽國志》記載諸葛亮用連環(huán)畫畫出天地日月城府，畫出官吏四處巡視安撫各族，畫出各族牽牛向官府納貢。諸葛亮尊重九隆神話體現(xiàn)出其對各族習俗的尊重，崇奉九隆神話的各族贊譽諸葛亮維護九隆神話的行為。

關(guān)于貶斥諸葛亮的傳說出現(xiàn)在某民族地區(qū)，這與其受到過巨大的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷有關(guān)。蜀漢時諸葛亮南征在大涼山地區(qū)大戰(zhàn)，諸葛亮擊敗主帥高定，并俘獲其妻女，但高定最終戰(zhàn)死，這場大戰(zhàn)中死傷者眾多。這也是諸葛亮被當成漢族官府象征遭到貶斥的重要原因。東晉時，西南民族與漢族官府打交道時呈諸葛亮與各族的盟書，將諸葛亮承諾視為漢族官府對各族長遠的承諾。諸葛亮身后的漢族官府在西南地區(qū)有很多惡行，引起了各族的反感和仇恨。昆明族是我國漢晉時期西南地區(qū)較大的民族，其崇奉九隆神話，但其后代中也有貶斥諸葛亮的。

諸葛亮傳說在西南地區(qū)廣為流傳，不同類型的傳說蘊含著西南民族的多層次文化，表達了不同民族對諸葛亮以崇敬為主的復雜感情。諸葛亮形象的塑造在西南各族受到地區(qū)獨特地理、歷史因素的影響，邊疆民族的中國認同對本民族及其他少數(shù)民族的認同非常重要。諸葛亮傳說體現(xiàn)出中原族群與西南族群美美共生的關(guān)系。西南各族中毀譽復雜的諸葛亮文化現(xiàn)象與后代漢族官府冒用諸葛亮的行為有關(guān)，贊譽諸葛亮是對其努力以及與各族和睦相處的善意的肯定，反映出各族對睦鄰友好、安定和諧的美好愿望；南征中的諸葛亮被視為漢族官府的象征，其實質(zhì)是對造成民族隔閡的惡行的貶斥。