城市形象的傳播肇始于20世紀的美國，20世紀60年代是城市形象傳播研究的開端。西安借助新時代的短視頻影像生產(chǎn)，打破了主流文化語境與新時代新青年流行文化之間的屏障。西安作為“講好中國故事”的重要陣地，以年輕化的傳播方式重塑城市形象，講述西安城市精神?，F(xiàn)梳理西安城市精神在敘事方法、審美共情機制、價值認同機制、媒介傳播策略等方面的影像生產(chǎn)方式，挖掘新時代西安城市形象的新內(nèi)涵。厘清城市精神中的市民精神、城市文化精神、城市理想三個維度，以期為西安城市形象的跨文化傳播提供理論支撐。

美國學者凱文·林奇于1960年提出了“城市意象”理論，該理論首次將城市形象以理論化的方式總結(jié)出來。他認為人們通過對所處城市外在環(huán)境形象的觀察，形成了對城市的認識意向，而城市的形態(tài)又主要表現(xiàn)在道路、邊緣、區(qū)域、節(jié)點、標志五個方面。

學界以往對西安城市影像的研究雖有一定的地緣色彩，但著重呈現(xiàn)大西北獨特的自然景觀、歷史積淀，以“西部電影”為典型代表，以鄉(xiāng)土意識、鄉(xiāng)村情結(jié)為主要體現(xiàn)。新時代為西安城市精神提供了新的發(fā)展機遇。西安城市精神需要以當代城市居民為內(nèi)容生產(chǎn)者，以歷史記憶為起點，以精神情感為內(nèi)涵，呈現(xiàn)出快速發(fā)展過程中與城市居民審美需求不斷適配的內(nèi)容。

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2022年12月，我國短視頻用戶規(guī)模達10.12億，占網(wǎng)民整體的94.8%。抖音發(fā)布的《2019抖音數(shù)據(jù)報告》顯示，2019年國內(nèi)景點播放量最高的10個景點中西安上榜2個，總播放量也最高。

短視頻生產(chǎn)已經(jīng)成為城市形象傳播最迅速、覆蓋面最廣的方式。影像化傳播結(jié)合視聽等多種元素，打破了靜態(tài)符號的城市形象傳播，使城市形象進入以影像符號文本為載體的傳播階段，并逐步實現(xiàn)了羅蘭巴特提出的意義生產(chǎn)的三個層次。從城市形象的外延意義（城市符號）到內(nèi)涵意義（社會意識、情感的介入），再到“神話”誕生（接受認同）的遞進，完成從城市形象到城市精神的轉(zhuǎn)化?！俺鞘形幕裥蜗?，亦指市民精神、城市文化精神和城市理想，它是城市形象的內(nèi)核和靈魂。”

黨的十九大報告將國際傳播能力建設提升到推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，再次強調(diào)“推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”。

黏合精神記憶與審美價值的影像文本創(chuàng)作被廣泛運用到各個城市形象建構的策略中來。近年來，西安積極實施文化復興工程，致力于喚醒中華兒女共同的歷史記憶。作為“一帶一路”的文化樞紐，中華民族的共有精神家園標識地之一，新時代的西安具有得天獨厚的歷史文化因子與現(xiàn)代傳播場域。

短視頻生產(chǎn)中西安城市精神建構的符號敘事機制

城市景觀作為敘事空間

敘事空間通俗來講就是指講述發(fā)生在某個特定環(huán)境中的事件或活動，這種環(huán)境涉及自然界和人類社會的各個方面，比如高樓林立的都市圈、一望無垠的大草原、萬里雪飄的冰原、漫天黃沙的荒漠等。場域理論是社會學的主要理論之一，它起源于19世紀中葉的物理學概念，提出者是庫爾特·考夫卡等?？傮w而言，場域理論是指人的每一個行動均會被行動所發(fā)生的場域所影響，而場域并非單指物理環(huán)境，也包括他人的行為以及與此相關聯(lián)的許多因素。任何形式、任何題材的影視作品創(chuàng)作，都占據(jù)著一定的地理范圍。這里所說的地理范圍是人文景觀、文化特色、民風民俗等元素形成和存在的根本條件。

城市作為人類自然生活、社會生活、生產(chǎn)活動的集中場域，城市景觀（機場、車站、廣場等）的符號化呈現(xiàn)有利于增強城市民眾對集體的記憶和認同感?！耙欢Ｊ较碌娜后w行為，代表一個社會群體性的共性的認知，一個特殊的社會群體對于這種社交活動的精神依賴?！?/span>

城市景觀本身具有傳播的功能，可以作為宣傳國家精神、文化、地區(qū)面貌的一種有效手段。西安城市影像中“西安高鐵站”“咸陽機場”等地標性敘事空間的設定，形成了新時代的觀念與文化審美心理，重新建構了城市文化。因此，西安城市精神在短視頻影像的傳播過程中具有了現(xiàn)代化的意義。

在短視頻的空間設置中，城市景觀擺脫了農(nóng)耕文化的審美習慣，關注受眾在建筑、街道、文化廣場等城市物質(zhì)空間中形成的新時代的觀念與文化審美心理的轉(zhuǎn)移?？梢哉f，短視頻影像正在重構城市文化與傳播文化價值，城市景觀的變遷是時代變遷的縮影，是集體的生活經(jīng)驗總結(jié)。

多元個體共建敘事主體

敘事主體是敘事交流過程中故事講述的發(fā)出者，沒有敘述主體就不會有完整的敘事交流行為。在影視作品中，人物是敘事的主體，是主要情節(jié)的發(fā)出者和承擔者；有些時候，當影視作品中的一些人物對情節(jié)沒有特別大的幫助時，就可以把他看作一種“象征”、一種“符號”。在西安城市影像的建構過程中，參與主體的身份趨于多元化，帶有明顯的時代印記與社會分工特點。參與主體在個體的視角選擇、內(nèi)容選擇等方面有很大差別，如有飲食、習俗、文化、各類人等。敘事不僅成為用戶傳遞價值觀的主要途徑，也成為用戶理解城市最便捷、最有效的工具。

歷史文化表達敘事主題

位于中國內(nèi)陸腹地的陜西省地跨黃河、長江兩大水系，具有陜北、關中、陜南的地域特色，孕育出了歷史、農(nóng)耕、紅色、自然等獨特、豐富、多元的文化資源。西安城市影像的文本借助長安古樂、鐘樓、大雁塔等歷史文化因子，突顯城市化進程中的地緣優(yōu)勢，以本土化題材為敘事主題，進一步強化西安的文化屬性。

對城市影像進行類型化、模式化分類，以類型元素對城市影像進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，為在文化傳播的實踐層面提高西安作為國際化大都市的內(nèi)涵凝聚與精神生產(chǎn)意識提供價值指引。

短視頻生產(chǎn)中西安城市精神建構的審美共情機制

儀式行為塑形情感經(jīng)驗

儀式是人類情感經(jīng)驗的文化塑形，關乎人類的信仰和行為。儀式通過情感互動來影響和達到文化目的。西安城市影像作為藝術作品，具有強“儀式性”與“精神性”的審美特質(zhì)。西安城市影像常伴隨著節(jié)日、慶典活動而出現(xiàn)，并在節(jié)日氛圍中形成愉悅的精神體驗。敘事主體則以儀式行為參與其中，完成對情感經(jīng)驗的文化塑形。

文化符號黏合審美體驗

象征符號是指儀式語境中的物體、行動、關系、事件、體態(tài)與空間單位。所謂文化符號是從象征符號的維度出發(fā)，將符號之下的意義從符號的表象實踐中剝離出來，以一種受眾可感受、可感知的形式進行表現(xiàn)。日常生活中常見的符號性意義包括假日慶典的儀式行為、具有文字屬性的藝術作品、國旗的樣式、色彩的感受等。受眾以日常生活經(jīng)驗為出發(fā)點，通過情感積累和知識經(jīng)驗，直觀地對符號意義進行兼具個性與共性的解讀。榮格在對象征符號的論述中提到，這類指涉性符號本身就是可認知的，因為其已經(jīng)具備可指向、可認知的事實。但大多數(shù)儀式符號是濃縮型的，需要人們用情感去剝離出它的深層含義。

在西安城市短視頻的傳播過程中，文化符號高度依賴地緣屬性，極具地域特色，個人的親身經(jīng)歷和來自短視頻影像的媒介化經(jīng)驗共同幫助受眾形成了一種“個性化的地方意象”；與此同時，受眾從直接經(jīng)驗和媒介化經(jīng)驗中獲得了一些“一般性的地方意象”。在視聽語言的呈現(xiàn)方面，除了上文提及的地域景觀之外，基于語言表達經(jīng)驗的影像配樂符號主要包含具有方言特色的民謠歌曲《西安》《西安人的歌》等，以及部分旋律性較強的動感電子音樂，這些符號既契合主題需要，又為短視頻用戶提供了沉浸式體驗。傳播通過符號的建構、理解和運用生產(chǎn)了現(xiàn)實，同時黏合個體生命經(jīng)驗形成了共有的審美體驗。

短視頻生產(chǎn)中西安城市精神建構的價值認同機制

儲存“社會記憶”，形成集體認同

影像生產(chǎn)作為影像藝術的新形式，能夠使受眾進入“浸入式”場域。西安影像視頻中的大雁塔、鐘樓、大唐芙蓉園、長安古樂等是對西安市民內(nèi)在情感體驗、文化觀念的表達。其暗含個體與社會對待現(xiàn)實的態(tài)度，并儲存了“社會記憶”，形成了集體記憶認同。

居伊·德波在《景觀社會》中提到，“景觀同時將自己展現(xiàn)為社會自身，社會的一部分，抑或是統(tǒng)一的手段。作為社會的一部分時，景觀是全部視覺和全部意識的焦點”。正是由于這一領域是分離的這一真正的事實，景觀才成了錯覺和偽意識的領地：它所達到的統(tǒng)一只不過是一種普遍分離的官方語言，即某個特定時期的空間及空間上的物質(zhì)與本體的集合體。建筑、語言、物質(zhì)等為景觀客體，人則既為景觀又為主體，“景觀”反映著人與客體之間的關聯(lián)，承載著社會意識形態(tài)主體語境的變遷。

西安城市精神借助新時代的短視頻生產(chǎn)，打破了主流文化語境與新時代新青年流行文化審美之間的屏障。西安作為“講好中國故事”的重要陣地，以年輕化的傳播方式重塑城市形象，講述西安城市精神。

影像是一種對“大眾記憶再編碼的方式”。不同的個體與群體對時代影像的記憶存在差異，但正是個體的差異性造就了群體記憶的基礎。短視頻的影像創(chuàng)作創(chuàng)造了“烏托邦”式的完美世界，并在“現(xiàn)代性”的流變下，撕開主體與客體的本質(zhì)，并呈現(xiàn)在觀眾面前。在消費社會，一切物與人都成為可被解讀的景觀。短視頻影像創(chuàng)作則以個人記憶中富有時代特色的文化景觀，描繪出了現(xiàn)代化進程中的一幅幅鮮活圖景。

整合市民精神和城市文化精神

列斐伏爾指出，空間是政治性的。在其觀點中，空間變成了生產(chǎn)關系再生產(chǎn)的場所。在新資本主義社會，空間作為社會實踐的場所和中介，標示出了這種實踐的范圍。也正是因為空間是權利生產(chǎn)和實踐的空間，所以會出現(xiàn)穩(wěn)定的群體階級。

西安乘著短視頻生產(chǎn)崛起的東風，借助獨特的地理位置、歷史文化優(yōu)勢，可以在短視頻中重塑城市形象的儀式，消解“游戲化”的城市記憶，整合城市市民精神與對外傳播的效果。短視頻生產(chǎn)以個體內(nèi)容生產(chǎn)為依據(jù)，從西安市民穩(wěn)定的文化身份出發(fā)，以共有的語言、行為模式、價值判斷、文化習俗等為心理依據(jù)，將割裂的個體經(jīng)驗整合到城市理想、城市文化精神的情感層面，使長期的文化習性成為短視頻影像的內(nèi)在結(jié)構性支撐。

短視頻生產(chǎn)中西安城市形象文化建構的媒介策略

善用話題標簽，強化傳播效果

在媒介與傳播的研究領域中，新媒體可以通過將更多的地點帶入人的感知而將傳播的可能性擴大，所有的媒介都在徹底地改造我們，并且深入地滲透到私人的生活、政治、經(jīng)濟、審美、心理、道德、倫理和社會生活中，以至于我們找不到任何一個未經(jīng)它們接觸、影響和改變的部分。

傳統(tǒng)媒體時代，城市形象傳播應具備三原則，即敘事原則、分享原則和互動原則。2022年，長安十二時辰主題街區(qū)借助歷史文化符號，運用空間屬性強化傳播效果，長期占據(jù)抖音熱搜榜前三，日平均客流5000—6000人次。在新媒體平臺中，故事框架體現(xiàn)為一個個話題標簽。話題標簽的采用可以使信息聚合，在用戶點擊話題標簽后，本標簽下的相關內(nèi)容會被依次呈現(xiàn)出來，從而極大地方便了用戶搜集信息，同時也能提高視頻的關注度。

強互動性的“線上”傳播矩陣

影像生產(chǎn)基于社交媒體，具有播放時長短、內(nèi)容精練、互動性強的傳播特性，受眾在觀看影像的過程中通過“微博評論”“朋友圈點贊”等形式同步完成對視頻影像的文本再生產(chǎn)。西安城市精神的傳播可以借助快閃形式，以文化宣傳為落腳點，借助社交媒體平臺強化文化的導向作用，從而為新媒體平臺的西安城市精神傳播提供理論支撐，將短視頻生產(chǎn)實踐轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。

短視頻生產(chǎn)中的西安城市精神建構與全球化傳播

始于歷史語境的地方性文化生產(chǎn)

陜西省是中華民族重要的發(fā)祥地之一，同時鑒于其地理位置的特殊性，歷代封建王朝極其重視對該地區(qū)的管理和控制。歷史發(fā)展的特殊性讓陜西成為孕育西北文化的主要地帶，同時基于其自身的創(chuàng)造性，其在悠久的歷史中形成了獨特的文化氣質(zhì)。

西安擁有得天獨厚的文化因子與地緣優(yōu)勢，作為中國西部電影生產(chǎn)的重要地域，其在若干層面折射著中國社會現(xiàn)代化進程的逐層遞變，并成為中國社會現(xiàn)代化進程的歷史鏡片、藝術隱喻和文化標本。西安更應乘著新媒體時代影像創(chuàng)作的東風，以年輕化、民族化、本土化、程式化的特色進一步樹立城市形象，打造強文化屬性。

基于“一帶一路”的全球性文化傳播

“一帶一路”帶來的政策導向與經(jīng)濟支撐，為西安的城市精神建構提供了多元的文化選擇、觀念習俗、價值維度。文化全球化沖破了以民族、區(qū)域為單位的壁壘，伴隨著文化互動的速度不斷加快，西安更應在全球化語境下以地方性文化為起點，進行全球性的文化傳播。

2019年以后，西安影像文本內(nèi)容逐漸豐富，研究對象逐漸聚焦，西安作為新一代的網(wǎng)紅城市，急需在“儀式化”的傳播策略中尋求新的城市精神傳播路徑。以往對西安城市影像的研究雖有一定的地緣色彩，但著重呈現(xiàn)了大西北獨特的自然景觀和歷史積淀，其以“西部電影”為典型代表，以鄉(xiāng)土意識、鄉(xiāng)村情結(jié)為主要體現(xiàn)。新時代為西安城市精神帶來了新的發(fā)展機遇，因此，城市精神要以現(xiàn)代城市居民為內(nèi)容生產(chǎn)者，以歷史記憶為起點，以精神情感為內(nèi)涵，呈現(xiàn)出在城市快速發(fā)展的過程中與城市居民審美需求不斷適配的內(nèi)容生產(chǎn)。