金代儒學(xué)源流眾多，其中，作為中國封建社會前期經(jīng)學(xué)方法總結(jié)的唐代經(jīng)學(xué)對金代儒學(xué)有豐富而深刻的影 響。唐代經(jīng)學(xué)首先輔助推動(dòng)金代儒學(xué)早期普及化和中期制度化，并為金代儒學(xué)的勃興提供了基礎(chǔ)的思想材料和成 熟的體系模范。在進(jìn)入晚期學(xué)術(shù)化階段后，早期對唐代經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)吸收仍然在規(guī)范金代儒學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容，如尚中 意識和三教融合等。此外，唐代經(jīng)學(xué)也影響著金代儒學(xué)經(jīng)世致用與批判疑古的精神風(fēng)氣，進(jìn)而在金政權(quán)消亡后為 后學(xué)所消化繼承。通過梳理唐代經(jīng)學(xué)對金代儒學(xué)的影響，可以看出金代儒學(xué)本身發(fā)展的獨(dú)特狀貌是有跡可循、有 所繼承的，從而消除其理論形態(tài)發(fā)展的孤立性。

金代女真政權(quán)非常注重學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)的中原文化。 在思想方面，接納學(xué)習(xí)儒學(xué)是漢化的基本，成熟 的唐代經(jīng)學(xué)由于承繼政治正統(tǒng)，受到了統(tǒng)治者的青睞。金代 早期確立了對唐統(tǒng)的繼承，因此在文化政策上大力推行對唐 代經(jīng)學(xué)的借鑒吸收。金代在封建化改革過程中，雖然在諸多 政策上唐、宋、遼兼采，但其承遼紹唐的執(zhí)政方針貫穿始 終，其教育、制度和學(xué)術(shù)研究的基本內(nèi)容帶有鮮明的唐代經(jīng) 學(xué)色彩。 

儒學(xué)制度的完善 

據(jù)以往學(xué)者分析，金代儒學(xué)的發(fā)展可以分為三個(gè)階 段：金初太祖太宗時(shí)期“借才異代”的普及化階段、金中 期熙宗至章宗統(tǒng)治前期的制度化階段和章宗統(tǒng)治后期開始 的學(xué)術(shù)化階段。金代太宗朝始有科舉。天會元年（1123） 舉行了金代初次科舉考試，此后，天會二年（1124）二 月、八月及天會三年（1125）再舉，但此時(shí)的科考制度尚 未成熟，時(shí)間地點(diǎn)人選皆無定規(guī)。天眷元年（1138）開經(jīng)義、詞賦二科取士；天眷三年（1140）于上京建孔廟，同 時(shí)詔令宗室子弟閱讀儒家典籍。在中央官學(xué)之外，民間私 學(xué)也從未消匿，民間經(jīng)學(xué)、洛學(xué)、蜀學(xué)甚至王氏新學(xué)都有 流傳。但從宏觀角度來看，金初規(guī)定的官方教育思想還是 較為成熟的唐代經(jīng)學(xué)，盡管這一時(shí)期的科舉制度并不完善 且多有弊病，但是它仍作為最重要的載體延續(xù)了唐代經(jīng)學(xué) 在北方的微薄血脈。 進(jìn)入“大定、明昌之治”時(shí)期，金世宗、章宗在前期 統(tǒng)治者初建教育的基礎(chǔ)上，繼續(xù)仿照唐制完善教育與科舉制 度。唐代在中央設(shè)“六學(xué)二館”，在地方設(shè)州、縣、鄉(xiāng)、里 四級并立的學(xué)校制度，二者共同構(gòu)成了中央與地方緊密銜接 的官學(xué)教育體系。與此相比，金世宗于大定六年（1166） 擴(kuò)充太學(xué)達(dá)四百人，形成了金代中央官學(xué)的大體規(guī)模；在地 方官學(xué)層面，于大定十六年（1176）設(shè)立17處府學(xué)，又于 大定二十九年（1189）增設(shè)7處。據(jù)薛瑞兆估算，金代地方 官學(xué)培養(yǎng)人才大凡有千八百人。這表明金代官學(xué)基本建成了中央—地方全面完整的體系。 金代官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容仍以傳統(tǒng)唐代經(jīng)學(xué)為主。唐代經(jīng) 學(xué)課程以《孝經(jīng)》《論語》為必修教材，另以《左傳》《禮 記》《毛詩》《周禮》《儀禮》《周易》《公羊》《穀梁》 《尚書》為專修教材。金代官學(xué)仿之教授詞賦、經(jīng)義。針對 儒家經(jīng)典，金代官學(xué)教材選用唐代經(jīng)學(xué)規(guī)范注本，授學(xué)對象 包括女真族、漢族、契丹族等。與遼代限制契丹族進(jìn)行儒學(xué) 學(xué)習(xí)不同，金代統(tǒng)治者十分重視本族儒學(xué)教育，于中央設(shè)置 女真國子學(xué)，地方上則設(shè)女真府、州學(xué)。至此，金代官方主 導(dǎo)的儒學(xué)教育實(shí)現(xiàn)了在東北地區(qū)的基本覆蓋。由此，唐代經(jīng) 學(xué)借助金代官方教育體系這一可靠載體實(shí)現(xiàn)了向東北地區(qū)的 傳播，初步影響了這一地區(qū)后來的儒學(xué)發(fā)展形態(tài)。 與教育制度建設(shè)同步進(jìn)行的是科舉制度的完善。金代 科舉的絕大多數(shù)科目都關(guān)涉儒學(xué)，其中明經(jīng)、經(jīng)義二科皆以 唐規(guī)儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容，經(jīng)義考試重點(diǎn)考查正確注解后的 發(fā)明義理，明經(jīng)考試則重點(diǎn)考查注疏的正確性。唐有童子 科，或稱神童科，北宋時(shí)不甚重之，金代經(jīng)童科則對其有所 發(fā)展。女真進(jìn)士科的主要考查內(nèi)容是由漢文轉(zhuǎn)譯為女真文的 五經(jīng)。而詞賦科是金代科舉最重要的科目，人數(shù)最多，待遇 最優(yōu)，考試范圍包括《孝經(jīng)》《論語》《孟子》及《荀子》 等儒家經(jīng)典。金代科舉的成果十分可觀，薛瑞兆在《金代科 舉》一書中整理得出，金代科舉考試大概有四十七次，其 中，詞賦進(jìn)士四十五次，經(jīng)義進(jìn)士二十六次，策論十六次， 取士約六千余人。 金代中期統(tǒng)治者借鑒唐制，完善官學(xué)教育和科舉制 度，一方面是因?yàn)樘拼?jīng)學(xué)教育成熟適用，另一方面也是 “承遼紹唐”執(zhí)政方針影響下必然的政治舉措。這樣一 來，以唐代經(jīng)學(xué)為主的儒學(xué)作為一種成熟的知識體系充實(shí) 了金代科舉考試內(nèi)容，并加強(qiáng)了其在北方地區(qū)的傳播普及 與延續(xù)。 

 學(xué)術(shù)內(nèi)容的繼承 

在完成了吸收利用唐代經(jīng)學(xué)以推動(dòng)女真漢化和充實(shí)完 善教育和科舉制度之后，金代儒學(xué)內(nèi)部的發(fā)展重新開始運(yùn) 作。隨著政治統(tǒng)治體制化的逐步穩(wěn)定，金代儒士得以擺脫 政治任務(wù)的桎梏，著手建構(gòu)獨(dú)特的儒學(xué)形態(tài)，其在建構(gòu)過 程中自覺或不自覺地受到了唐代經(jīng)學(xué)的啟發(fā)與影響。 首先被繼承的是唐代經(jīng)學(xué)的尚中意識，《禮記·中 庸》一章沒有受到漢儒的足夠關(guān)注，直到唐代《五經(jīng)正 義》撰成方有改觀。《禮記正義》以君臣關(guān)系為新的理論 突破點(diǎn)，首開“沿忠恕的路徑將外在的綱紀(jì)內(nèi)化為個(gè)體之 心”的方法路徑。而對于作為基本概念的“中庸”的理 解，《禮記正義》秉持“疏不破注”的原則，繼承了鄭玄 注“庸,常也；用中以為常道也”和何晏注“庸，常也；中 和可行之常德”的解釋，以“?！庇?xùn)“庸”，以“用中為常”解釋“中庸”。金代大儒趙秉文、李純甫等都對“中 庸”“中”等思想十分重視，皆有獨(dú)特闡發(fā)。 “中”在金代大儒趙秉文的思想中無處不在，他曾 作《中說》《庸說》《和說》等篇詳細(xì)闡述。與《五經(jīng)正 義》孔疏的思路相同，他從維護(hù)統(tǒng)治的目的出發(fā)，格外強(qiáng) 調(diào)中庸。在趙秉文看來，“?！贝碇鞍偈莱Ｖ馈钡?“親親、長長、貴貴、尊賢”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，而能穩(wěn)固 這一套標(biāo)準(zhǔn)長久不變的是“時(shí)中”，“時(shí)中”因時(shí)而變最 終達(dá)到“和”。趙秉文對“中”的理解建立在對韓愈人性 論的反思之上，他認(rèn)為韓愈所言性上、中、下三品，指的 是性之才而非性之本，提出“中者，天下之大本也”，認(rèn) 為喜怒哀樂未發(fā)之中才是性之本體。 李純甫對《中庸》文本和“中庸”思想的理解主要 受到李翱《復(fù)性書》的影響。李翱對《中庸》的闡發(fā)很是 系統(tǒng)完備，《復(fù)性書》主要源于儒家《中庸》和佛教心性 論的融合，他批判繼承韓愈的“性三品”說，試圖以《中 庸》為理論基礎(chǔ)發(fā)展孟子的“性善論”。李翱認(rèn)為“性” 與“情”的關(guān)系是“性善情惡”“情由性生”，要想實(shí)現(xiàn) “復(fù)性”，即由惡向善，關(guān)鍵在于“盡性”“至誠”。李 純甫也遵循這一思路，將中庸思想用于三教合流的思想建 設(shè)上。李純甫認(rèn)為性與情二分。他認(rèn)為圣人之性與常人之 性相同，但圣人之情與常人之情不同，所以“圣人能致中 和”。他贊同李翱“圣人有性未嘗有情”的說法，并認(rèn)為 這一觀點(diǎn)出自莊子，所以莊子的道家思想與儒、佛相通。 李純甫的這一論點(diǎn)引出了三教合流的大趨勢，唐代教育 制度和內(nèi)容表現(xiàn)出明顯的三教融合態(tài)度。首先是《道德經(jīng)》 被列為科舉科目；玄宗開元年間曾設(shè)玄學(xué)博士，令其習(xí)《老 子》《莊子》《文子》《列子》等，在教育制度層面確立了 道教思想的地位。另外，無論是陸德明的《經(jīng)典釋文》，還 是孔穎達(dá)等編撰的《五經(jīng)正義》這樣的官方經(jīng)學(xué)通典，無一 例外都包含了《老子》《莊子》等道家經(jīng)典。前文提到，陸 德明的《經(jīng)典釋文》儒道兼通，孔穎達(dá)等編撰的《五經(jīng)正 義》兼有儒、釋、道等秦漢魏晉南北朝各種主流思想。這便 在教育內(nèi)容層面決定了三教融合的方針。從唐代學(xué)術(shù)思想中 也能明顯看出三教融合的蹤跡。韓愈借佛教法統(tǒng)說創(chuàng)儒家道 統(tǒng)論，對佛道“治心”產(chǎn)生共鳴而創(chuàng)新儒學(xué)心性論；其弟子 李翱充分發(fā)揮孟子心性論內(nèi)容，援佛入儒而作《復(fù)性書》； 同時(shí)期的柳宗元也以主張“綜合儒釋”聞名?？偠灾?，唐 代經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵中本就兼有儒、釋、道的無限可能性，這 種可能性是這一時(shí)期三教融合大趨勢的具體反映。這使得學(xué) 習(xí)吸收唐代經(jīng)學(xué)思想養(yǎng)分的金代儒學(xué)在自覺或不自覺中繼承 了三教融合的傳統(tǒng)。 

 精神風(fēng)氣的熏陶 

《中庸》記載：“力行近乎仁?！苯?jīng)世致用是儒家的一項(xiàng)基本精神。作為學(xué)習(xí)模板，唐代經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用特 性也在金代儒學(xué)中得到了很好的繼承。唐代中期的《春 秋》新學(xué)派面對王朝將頹的局面，號召“以宜救亂”；韓 愈、柳宗元、劉禹錫等人也積極呼吁救世，并將學(xué)術(shù)思想 轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐“永貞革新”。金儒趙秉文也是一位經(jīng)學(xué) 大家，只可惜其諸多解經(jīng)著作沒有留傳下來，我們只能從 其關(guān)于“道”的思想論述中窺見其倡實(shí)用之精神。趙秉 文將“致知”與“力行”喻為“車之兩輪，鳥之二翼， 缺一不可”。他認(rèn)為真正的“道”必須貼近人倫日用； “道”并不過高難行，“清虛寂滅之道，絕世離倫，非切 于日用”，人們對這種不切實(shí)際的“道”可以自行取舍， 但“君臣父子夫婦兄弟朋友”這樣的倫理道德法是“大 經(jīng)”，人生不能脫離其而存在，即所謂“可離非道也”。 趙秉文的時(shí)事策論表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的變通意識。金代“貞祐 南渡”之后，面對大廈將傾的危局，趙秉文力主救世，并 提出了類似宜從權(quán)變的主張，“大抵有天下者，安必慮 危，治必防亂，所以長安且治”。

王若虛毫無疑問也是金儒中貫徹“通經(jīng)致用”精神的 代表。他的學(xué)術(shù)根基是唐代經(jīng)學(xué)，他自幼接受唐代經(jīng)學(xué)教 育，所吸收的儒學(xué)材料源于金代被奉為主流的唐代經(jīng)學(xué)。 在對前代思想的認(rèn)識上，他既不滿早期唐代經(jīng)學(xué)的僵化死 板，也不滿北宋理學(xué)的過分抽象；他贊同唐代中期《春 秋》新學(xué)提出的主張“通經(jīng)致用”以追求“外王”的觀 點(diǎn)。王若虛解經(jīng)力主“通經(jīng)致用”，反對北宋理學(xué)重“內(nèi) 圣”、“經(jīng)以載道”的解經(jīng)理路。他認(rèn)為宋儒解經(jīng)“消息 過深，揄揚(yáng)過侈，以為句句必涵養(yǎng)氣象，事事皆關(guān)造化， 將以尊圣人不免反累”。他認(rèn)為圣人設(shè)教使人“識天理” 的手段是外王之路，“圣人雖無名利之心，然常就名利以 誘人，使之由人欲而識天理，故雖中下之人皆可企而及， 茲其所以為教之周也”，主張圣人以利誘義。更能體現(xiàn)王 若虛求實(shí)精神的是他的“人情”說?！叭饲椤奔慈酥?情。王若虛認(rèn)為圣人與常人無異，其日用常行一定合乎常 理，“蓋君子之道，人情而已……不近人情，便非君子之 道”。由此，他提出了獨(dú)具特色的以“人情”解經(jīng)的思 路，即理解經(jīng)文中記載的圣人言行，只能也必須從人之常 情出發(fā)。王若虛“人情”說的真實(shí)內(nèi)涵在于，寧可拘執(zhí)于 語詞本身的含義，也不能脫離實(shí)際妄加推測，這深刻反映 了王若虛求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神。 金代晚期儒學(xué)進(jìn)入全面學(xué)術(shù)化階段，這一時(shí)期，伴隨 政治上的危局和南宋儒學(xué)的滲透，金儒開始轉(zhuǎn)入對唐代經(jīng) 學(xué)，尤其是對唐代早期傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的批判。除了唐代早期經(jīng) 學(xué)為金儒提供了批判材料之外，唐代中期經(jīng)學(xué)中出現(xiàn)的疑 古批判思潮也受到了金儒的高度評價(jià)與肯定。金末的儒學(xué) 家們在上述思想基礎(chǔ)上做出了難能可貴的學(xué)術(shù)創(chuàng)造。

經(jīng)世致用風(fēng)氣的另一面便是適時(shí)的批判疑古，以實(shí)現(xiàn) 合乎當(dāng)下的改革，而對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)模式的批判并不是金代儒 學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。早在唐代中期，就出現(xiàn)了針對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)模式的 疑古批判思潮，如中唐的《春秋》新學(xué)。到了金代，儒家 學(xué)者們不僅沒有改變批判疑古的學(xué)風(fēng)，反而由于政治負(fù)擔(dān) 較小而強(qiáng)化了批判精神。金代儒者的批判對象集中于秦漢 以來的儒家主流思想，其中，對以孔穎達(dá)為代表的傳統(tǒng)經(jīng) 學(xué)和二程代表的北宋洛學(xué)的批評最為嚴(yán)厲、突出。李純甫 秉持統(tǒng)攝儒佛的態(tài)度，我們可以在《鳴道集說》中摘出二 程排佛言論76條。另一位金代經(jīng)學(xué)家王若虛也在《五經(jīng)辨 惑》等著作中摘引二程觀點(diǎn)達(dá)21次，據(jù)劉輝考究，其中只 有3次對二程的解經(jīng)之說表示了有所保留、不完全的肯定 和贊同，4次客觀介紹、無贊無否，其余14次全為批評和 否定。由此可見金儒對二程學(xué)說批判之激烈。王若虛繼承 了中唐以來的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。他解經(jīng)重實(shí)，排斥曲解經(jīng)文、違 反人情常理的解經(jīng)方式。他批評漢儒和宋儒為“陋儒”。 自中唐以后，漢學(xué)及其傳統(tǒng)的師法、家法被逐漸遺棄，傳 統(tǒng)方法“疏不破注”也被貶低。而“疑古惑經(jīng)”“舍傳求 經(jīng)”“以己意解”的解經(jīng)方法逐漸盛行，王若虛的《滹南 辨惑》便是最好的證明。對于自漢以來的諸儒觀點(diǎn)，王若 虛不僅旁征博引、有議有評，還提出了自己的觀點(diǎn)和見 地。由于他經(jīng)學(xué)、文學(xué)、歷史兼治，三者互相影響，他的 見解和主張具有新意?？上У氖?，由于王若虛的著述大多 佚散，其經(jīng)學(xué)批判思想顯得松散而難以把握，但這并不影 響其經(jīng)學(xué)成就的高度。

綜上所述，回顧唐代經(jīng)學(xué)對金代儒學(xué)一百余年發(fā)展的 影響：首先輔助統(tǒng)治，其次充任制度，而后引導(dǎo)其自由發(fā) 展，取得了學(xué)術(shù)上的長足進(jìn)步。金代儒學(xué)在中國儒學(xué)發(fā)展 史上，無論是在空間上還是時(shí)間上，都起著承前啟后的作 用：前承完整的唐代經(jīng)學(xué)體系與未發(fā)展成熟的北宋道學(xué)， 后接南宋理學(xué)北傳開啟嶄新的元代儒學(xué)。這與唐代經(jīng)學(xué) 所處的歷史地位亦有相似，后者上承漢學(xué)，下開宋學(xué)。這 對“師徒”都以思想發(fā)展的中介或橋梁的形式完成了自己 的學(xué)術(shù)使命，實(shí)現(xiàn)了自己的理論價(jià)值?；仡櫶拼?jīng)學(xué)對金 代儒學(xué)的影響，不僅僅是要說明學(xué)術(shù)思想發(fā)展的自在連續(xù) 性，更重要的是要牢牢確立金代儒學(xué)在中國儒學(xué)史的重要 地位，也就是說，要肯定金代思想文化在中國歷史上的重 要地位。金代儒學(xué)不是獨(dú)立隔絕的（不否認(rèn)其有獨(dú)創(chuàng)的部 分，任何一個(gè)時(shí)期的思想都有其獨(dú)創(chuàng)性），其在中國古代 思想共同體中的地位正如同女真民族在中華民族共同體中 的地位一樣，都是不可分割的一部分，都是集體中熠熠生 輝的獨(dú)特個(gè)體。