隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起及民俗遺產(chǎn)化進(jìn)程的推進(jìn)，村落民俗博物館應(yīng)運(yùn)而生，其展示了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的物質(zhì)民俗遺存。作為鄉(xiāng)土精神和傳統(tǒng)民俗文化的新型載體，民俗博物館以較強(qiáng)的社會(huì)工具性逐漸成為對(duì)外展示村落民俗傳統(tǒng)、對(duì)內(nèi)凝聚向心力的重要文化場(chǎng)所，對(duì)鄉(xiāng)村振興具有一定的社會(huì)與文化意義?，F(xiàn)以寧夏回族自治區(qū)石嘴山市龍泉村的大武口民俗文化博物館為例，通過田野觀察、與村民及參觀游覽者的訪談等方式，呈現(xiàn)該民俗文化博物館的興建歷程、實(shí)物展陳、村民的參與及認(rèn)知情況等。通過微觀敘事展示村民熔鑄在民俗之“物”中的文化，嘗試分析村民如何通過共享的物質(zhì)遺存、共同的歷史記憶、共存的村民自我表達(dá)與共生的宏大敘事聯(lián)結(jié)凝聚出新的共同體。

博物館起源于人們的收藏意識(shí)，人類學(xué)家逐漸關(guān)注博物館傳承文化的重要作用，探尋如何利用博物館的展品來展示文化，并對(duì)物質(zhì)文化的內(nèi)容進(jìn)行反思，從而形成博物館人類學(xué)這一學(xué)科分支[]。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)提出新博物館學(xué)，強(qiáng)調(diào)“以人為中心”的發(fā)展思路，在“人”與“物”的關(guān)聯(lián)中，關(guān)注民眾日常生活，強(qiáng)化社區(qū)的參與[]。學(xué)者們也不斷思考創(chuàng)新博物館文化的展現(xiàn)形式，民俗博物館、生態(tài)博物館、社區(qū)博物館等現(xiàn)代意義上的博物館形式應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)80年代，我國(guó)建立了第一座村落地方專業(yè)性民俗博物館——山西襄汾“丁村民俗博物館”[]。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基層實(shí)踐及鄉(xiāng)村旅游業(yè)的快速發(fā)展，各地的村落民俗博物館大量涌現(xiàn)。

學(xué)術(shù)界對(duì)民俗博物館的研究主要基于人類學(xué)、民俗學(xué)、管理學(xué)和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科。其中，人類學(xué)和民俗學(xué)關(guān)于民俗博物館的研究成果豐富，高小蘭、鄒明華、伍晶等人對(duì)民俗博物館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承空間進(jìn)行了研究。李佳、庚華等人研究了民俗博物館在服務(wù)公共文化服務(wù)體系，豐富鄉(xiāng)村文化生活和建設(shè)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)事業(yè)中的價(jià)值和作用。謝奇伶將民俗博物館作為文化記憶空間進(jìn)行研究。魏文靜、李曉芳、孫金惠等人將民俗博物館作為旅游資源進(jìn)行研究。戴亦佳、黃雪薇、祝琳琳等人將民俗博物館作為鄉(xiāng)村文化景觀進(jìn)行研究。倪明、羅玉鑫等人對(duì)民俗博物館的藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行了研究，分析了民俗博物館在設(shè)計(jì)方面對(duì)村落建設(shè)的價(jià)值，并有一定的研究成果產(chǎn)出。

近景：大武口民俗文化博物館深描

龍泉村位于寧夏回族自治區(qū)石嘴山市大武口區(qū)長(zhǎng)勝街道，有“賀蘭山下第一村”的美譽(yù)。其地處大武口區(qū)南部，西依賀蘭山，東臨110國(guó)道，因村內(nèi)有9個(gè)天然泉眼而得名。2020年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，龍泉村村域面積8平方千米，耕地面積1800畝，轄4個(gè)村民小組，人口355戶，共1164人。2011年，龍泉村被中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)評(píng)為“全國(guó)文明村鎮(zhèn)”；2018年，依托寧夏美麗鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目，龍泉村大力發(fā)展旅游業(yè)，全年接待游客超過14.7萬(wàn)人次；2019年，龍泉村入選首批全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村名錄；2020年，龍泉村游客接待總量達(dá)106.4萬(wàn)人次，成為遠(yuǎn)近聞名的旅游村。在有序規(guī)劃的旅游開發(fā)中，龍泉村逐漸建成了完善的旅游基礎(chǔ)配套體系和產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體系；同時(shí)還因地制宜，充分利用大武口民俗文化博物館的民俗資源，使其在村落旅游中充分彰顯價(jià)值。

村民訪談資料顯示，大武口民俗文化博物館于2008年7月開館，資金來源主要是村集體經(jīng)濟(jì)資金和文旅局項(xiàng)目支持資金。大武口民俗文化博物館策展理念的確立和展陳設(shè)計(jì)主要由官方和民間力量共同協(xié)商、參與完成，館藏的物質(zhì)民俗物品，一部分來源于龍泉村村民的無(wú)償捐贈(zèng)，另一部分則是由地方文化和旅游局派送，體現(xiàn)了兩種力量的聯(lián)結(jié)與互動(dòng)。

中景：民俗博物館的文化意義闡釋

（一）共享的物質(zhì)遺存 

弗朗茲·博厄斯在《民族學(xué)博物館與其分類方式》一文中提到：“環(huán)境既包括自然，也要考慮周邊族群，因此相關(guān)陳列也必須兼顧自然與人文，這也是唯一能展現(xiàn)出某一現(xiàn)象的特征與周邊環(huán)境的方法?！盵]在民俗文化博物館內(nèi)展示的用于整地、種植、收獲等的農(nóng)耕用具，因其體量較大，需要村民合作或是人力和畜力合作進(jìn)行使用。它們以實(shí)物的方式向人們展示了龍泉村在特定時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀態(tài)、村民的勞動(dòng)方式及制作技藝水平?！盁o(wú)數(shù)普通俗凡的民具不僅是特定時(shí)代、特定地域、特定的生產(chǎn)和生活方式的物證，還承載著中國(guó)億萬(wàn)群眾的生活智慧和情感，因此，理所當(dāng)然地，民具應(yīng)該就是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)?！盵]通過實(shí)踐，龍泉村傳統(tǒng)村落的文化類型及村民的物質(zhì)生產(chǎn)生活民俗得以呈現(xiàn)，而這些特定區(qū)域及在特定時(shí)間中村民共享的物質(zhì)遺存，對(duì)今天龍泉村村民的文化認(rèn)同及社會(huì)關(guān)聯(lián)乃至凝聚力都產(chǎn)生著積極的作用。 

（二）共同的集體歷史記憶

共同的歷史記憶以物質(zhì)為載體，康納頓在哈布瓦赫“集體記憶”的基礎(chǔ)上提出了“社會(huì)記憶”的概念，他認(rèn)為“社會(huì)和個(gè)體一樣具有自己的記憶，并通過紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐的方式實(shí)現(xiàn)其保護(hù)和傳遞”。

龍泉村的第一任赤腳醫(yī)生，今年已經(jīng)77歲了。他從25歲開始做赤腳醫(yī)生，回首20世紀(jì)中期至21世紀(jì)初期這段時(shí)間，做赤腳醫(yī)生是特別艱苦的。有時(shí)候人們?cè)跍侠锓叛蛲蝗簧×?，赤腳醫(yī)生就得騎著騾子，背著藥箱去看病，不分白天還是半夜，只要有人叫出診，就背著藥箱子過去。

作為記憶共同體的龍泉村村民有著生活上、思想上的共同記憶，在民俗博物館中通過物品的展陳將歷史遺存和村民記憶有效聯(lián)系起來，村民由此形成了村落的集體認(rèn)同和集體記憶。這種方式和載體也是記憶延續(xù)和傳承的內(nèi)在要求，是保持記憶完整鮮活的重要方式。

（三）共建的村民自我表達(dá)

民俗文化博物館集中展示了龍泉村村民的物質(zhì)文化遺存，村民對(duì)器物的處理、保存、展示的方法和技術(shù)，器物與社會(huì)結(jié)構(gòu)、村落組織、藝術(shù)審美、自然環(huán)境相適應(yīng)的解讀，都體現(xiàn)與反映了村民的集體記憶和自我表述。

據(jù)村民介紹，龍泉村建設(shè)民俗博物館，一是為了展示農(nóng)村的變化，農(nóng)業(yè)運(yùn)作方式的轉(zhuǎn)變，比如在婚姻方面，原來娶親是用毛驢，現(xiàn)在都用小轎車；在農(nóng)耕方面，原來是二牛抬杠式，現(xiàn)代都是機(jī)械收割，民俗博物館也是村民們紀(jì)念的場(chǎng)所。二是起到了一定的教育的作用，例如評(píng)比好的家風(fēng)家訓(xùn)，對(duì)村民的思想進(jìn)步起到了激勵(lì)和鼓舞的作用，同時(shí)也對(duì)后代的教育起到了良好的左右，讓年輕人明白幸福生活的來之不易。

“在旅游循環(huán)凝視下，東道主利用地方經(jīng)驗(yàn)，不斷更新本土文化，塑造出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村新文化，鞏固文化自信的內(nèi)生機(jī)制?！盵]龍泉村村民以民俗文化博物館為載體，在政府的引領(lǐng)和游客的凝視下，激發(fā)村民的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)平等的自我表達(dá)。

（四）共生的宏大敘事聯(lián)結(jié)

博物館作為一種重要的闡釋和溝通媒介，通過收藏與展示連接過去與現(xiàn)在。村民通過物的展示參與到宏大敘事中，建立起村民與村落、農(nóng)村與國(guó)家之間的聯(lián)系。博物館展陳的參加過抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的村民的生活用品和獎(jiǎng)?wù)伦C書等物品就體現(xiàn)了這樣的文化意義。例如，在村史館中展示張懷生、張懷英、高發(fā)成三位抗美援朝英雄的生平事跡，在民俗文化博物館珍藏老兵們的軍帽、獎(jiǎng)?wù)隆⒒照碌任锲?。將抗美援朝老兵的物品作為特定人物用品在民俗博物館進(jìn)行展陳，可以讓人們更好地理解龍泉村的整體性和特殊性；同時(shí)，也還原了村落在特定時(shí)期和歷史階段的面貌，將村落的人物與發(fā)展歷程融入國(guó)家歷史發(fā)展的進(jìn)程中?！巴ㄟ^具有實(shí)在性、歷史性的民俗物品展示在作為傳媒介質(zhì)的民俗博物館中，采取族群敘事策略，對(duì)遺存進(jìn)行了主體性解釋和重新創(chuàng)造，建構(gòu)了愛國(guó)主義等符號(hào)意義下的村民身份，維系著村落的凝聚力和認(rèn)同感，使村民按照符合村民思維邏輯的方式串聯(lián)起來，在對(duì)外展示中賦予民俗物品以象征性意義，使其成為富有政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義的符號(hào)，以此來凝聚群體，強(qiáng)化認(rèn)同，進(jìn)而生成新的共同體?！?/span>

遠(yuǎn)景：民俗文化博物館可持續(xù)性發(fā)展的思考

本文以寧夏大武口民俗文化博物館為微觀個(gè)案，對(duì)民俗文化博物館作為基層文化機(jī)構(gòu)的實(shí)踐意義進(jìn)行了一定的思考，提出了提升博物館自我表達(dá)的發(fā)展建議。這在一定意義上為鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（一）大武口民俗文化博物館的個(gè)案啟示

大武口民俗文化博物館在鄉(xiāng)村旅游及鄉(xiāng)村振興的過程中發(fā)揮了一定的作用，但是作為展示村落文化的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，其還存在缺乏講解人員和基礎(chǔ)設(shè)施配套不全等問題。因此，本文提出了以下促進(jìn)其發(fā)展的建議。

凸顯教育職能

龍泉村的大武口民俗文化博物館理應(yīng)承擔(dān)起保障村民文化權(quán)益，讓村民共享文化發(fā)展成果的責(zé)任。進(jìn)一步來講，應(yīng)將其發(fā)展成村落鄉(xiāng)土教育或紅色教育基地，讓農(nóng)村適齡兒童及青少年前往民俗博物館學(xué)習(xí)參觀，將教育范圍輻射到周圍的村莊及市區(qū)，實(shí)現(xiàn)其教育、傳播和交流的職能。龍泉村村民通過參與民俗博物館的建設(shè)，逐漸增強(qiáng)了文化自信，提高了個(gè)人的文化素養(yǎng)。民俗博物館在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持人文關(guān)懷，讓村民享受到民俗博物館的文化生活。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的進(jìn)程中，應(yīng)發(fā)揮民俗博物館的文化職能，立足于村民的文化權(quán)益，保障村民文化主體的地位，堅(jiān)持有惠于村民的發(fā)展定位。民俗博物館應(yīng)承擔(dān)起傳統(tǒng)文化宣傳教育基地的職能，利用館內(nèi)展品，提升村民對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，將構(gòu)建命運(yùn)共同體意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐切實(shí)融入村民生活中。

  更為主動(dòng)的社區(qū)參與

大武口民俗文化博物館作為村落旅游過程中展示村落文化的主要場(chǎng)所，博物館的器物具有承載歷史與記憶、文化與傳統(tǒng)的作用，故而應(yīng)將村民納入文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理隊(duì)伍中，從而使社區(qū)發(fā)揮更大的作用。通過眾多媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)大武口民俗博物館的線上展示，也將成為博物館未來的發(fā)展方向。在線上傳播時(shí)，傳播內(nèi)容應(yīng)盡量真實(shí)，從村民的視角出發(fā)，講解民俗物品和在特定時(shí)期的生產(chǎn)生活民俗，講述過去人們?cè)谒?、資金、人力等資源稀缺的環(huán)境下所產(chǎn)生的民間經(jīng)驗(yàn)和智慧。在傳播主體上，除大武口民俗文化博物館的官方賬號(hào)外，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)村民注冊(cè)賬號(hào)，或在自己原有的賬號(hào)，發(fā)布關(guān)于民俗博物館的視頻作品，讓村民承擔(dān)起傳播民俗文化的責(zé)任?！爸黧w表達(dá)的力量和智慧從來不會(huì)自然生成或從天而降，它同樣要靠無(wú)數(shù)表達(dá)主體能動(dòng)地表達(dá)實(shí)踐來開創(chuàng)、來持續(xù)、來擴(kuò)展?！?/span>

（二）民俗文化博物館的研究啟示

新時(shí)期博物館人類學(xué)需要“眼光向下”的“革命”，關(guān)注民間，關(guān)注傳統(tǒng)意義上游離于博物館之外的那些民間的各種博物館現(xiàn)象及“博物館與社區(qū)（共同體）之間連接的具體實(shí)踐”[10]，相關(guān)研究也需要超越對(duì)博物館的原有認(rèn)識(shí)界限。當(dāng)前民俗文化博物館的相關(guān)研究十分有限，突出人類學(xué)話語(yǔ)和理論的深入研究成果不足，如何看待民俗文化博物館在當(dāng)今村落生活中的意義還有待進(jìn)一步探索。博物館應(yīng)走進(jìn)群眾生活中，其文化意義和價(jià)值應(yīng)基于田野調(diào)查，在具體的社會(huì)情境中加以闡釋。村民與博物館物品如何在互動(dòng)中生成一種新的關(guān)系，以及其未來走向如何都需要進(jìn)行進(jìn)一步的研究。民間文化博物館作為多元文化的展示空間，可以將其視為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)或社會(huì)動(dòng)員，民俗博物館和區(qū)域社會(huì)、村落社區(qū)的關(guān)聯(lián)應(yīng)當(dāng)成為人類學(xué)研究的重要議題。村民如何通過鄉(xiāng)愁、歷史記憶、物質(zhì)遺存及文化經(jīng)驗(yàn)等整合共同體內(nèi)在的聯(lián)系，民俗博物館的出現(xiàn)是否是有機(jī)共同體重建的需要，這些問題都需要基于田野個(gè)案的研究進(jìn)行回答。

從民俗學(xué)和民具學(xué)視野來看，在中國(guó)社會(huì)迅猛發(fā)展的村落民俗博物館及其文化實(shí)踐正倒逼學(xué)術(shù)界積極開展對(duì)民具學(xué)的研究。鄉(xiāng)村民俗博物館中展示的民具成為地方村民與外來游客間的文化互動(dòng)以及景觀再生產(chǎn)的載體。凝聚在民具中的村落歷史和集體記憶，如何實(shí)現(xiàn)村民的自我表達(dá)；如何超越文化展示和文化凝視的簡(jiǎn)單二分結(jié)構(gòu)，在鄉(xiāng)村振興的背景中通過民具聯(lián)結(jié)的村落共同體實(shí)現(xiàn)家園—社區(qū)—文化的有效聯(lián)結(jié)與互動(dòng)，這些都應(yīng)是鄉(xiāng)村民俗博物館、鄉(xiāng)村人類學(xué)研究的重要課題，也是鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中特別是文化振興中重要的實(shí)踐課題。

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