兔紋石雕是北京地區(qū)相對(duì)少見(jiàn)的石雕題材，相應(yīng)的文化符號(hào)也鮮少有學(xué)者關(guān)注。2023年恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的癸卯年——生肖兔年?，F(xiàn)梳理北京地區(qū)所見(jiàn)兔紋石雕，圍繞其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、禮儀制度等進(jìn)行闡釋，以守護(hù)好、傳承好、展示好中華文明優(yōu)秀成果為目標(biāo)，從石雕的視角解讀“兔紋”文化及其內(nèi)涵，希望其在貫徹落實(shí)保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價(jià)值、有效利用、讓文物活起來(lái)的新時(shí)代文物工作方針的過(guò)程中，具有一定參考意義。 

2023年是癸卯年——生肖兔年。兔子作為較早被古人馴化的家畜之一，是團(tuán)圓吉祥與家庭和睦的象征。古代兔紋石刻題材大致可以分為兩類：一類是以祥瑞為主題的生肖兔與玉兔，另一類是以“祈望多子”為主題的白兔。

唐、遼、金三代墓志蓋上的兔紋

北京地區(qū)所見(jiàn)唐代墓志蓋上十二生肖中的兔形象當(dāng)屬當(dāng)地目前所見(jiàn)較早的一類兔紋石刻，從《新中國(guó)出土墓志·北京卷》《北京市文物研究所藏墓志拓片》《北京文物精粹大系·石刻卷》《北京遼金史跡圖志》等書(shū)的著錄實(shí)例來(lái)看，可以分為三種形式，出現(xiàn)時(shí)間的先后順序分別是：寫(xiě)實(shí)兔紋（圖1），兔首人身形象（圖2），人物攜帶兔子的形象（圖3）。十二生肖紋飾作為墓志紋飾中的一大類別，從出現(xiàn)到繁榮再到衰微經(jīng)歷了南北朝、隋、唐、遼、宋、金多個(gè)朝代及歷史時(shí)期。根據(jù)北京地區(qū)所見(jiàn)墓志紀(jì)年可知，盛唐以前墓志蓋上的十二生肖多為寫(xiě)實(shí)動(dòng)物形象；盛唐以后則開(kāi)始流行獸首人身形象，其褒衣廣袖，雙手持笏，呈站立或跽坐的姿態(tài)；中晚唐以后則出現(xiàn)了將生肖動(dòng)物或捧于手中，或抱于懷中，或置于冠頂，或攜于身側(cè)的人物形象[1]。2013年，在北京市房山區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代幽州節(jié)度使劉濟(jì)及其夫人合葬墓中出土的劉濟(jì)夫人墓志蓋上即雕刻有手捧生肖動(dòng)物的人物形象。遼、金兩代時(shí)期北京地區(qū)墓志蓋的裝飾延續(xù)了盛唐之后的兩種生肖動(dòng)物形象，寫(xiě)實(shí)生肖動(dòng)物紋則十分罕見(jiàn)。墓志蓋使用十二生肖動(dòng)物紋樣，主要作用在于厭勝、驅(qū)邪。

圖1 薛府君墓志蓋上的兔紋 約武周時(shí)期（684—704）

（采自《北京文物精粹大系·石刻卷》）

圖2 王徽墓志蓋上的兔首人身形象 天寶十三年（754）

（采自《北京文物精粹大系·石刻卷》）

圖3 王叔原墓志蓋上的捧兔人物 元和八年（813）

（采自《北京文物精粹大系·石刻卷》）

 法源寺瀆山大玉海底座上的海兔

北京地區(qū)目前所見(jiàn)元代較早的一例兔紋石刻是現(xiàn)收藏于法源寺內(nèi)原瀆山大玉海底座上枋的海兔紋。瀆山大玉海底座長(zhǎng)約1.9米，寬約1.5米，高約1米，平面呈扁八角形，由灰白色石灰石雕刻而成。《日下舊聞考》載：“至元二年十二月，‘瀆山大玉?！桑分脧V寒殿?！盵2]根據(jù)記載可知，瀆山大玉海底座當(dāng)與其承托的瀆山大玉海制作年代一致，即雕刻于元世祖忽必烈統(tǒng)治時(shí)期。瀆山大玉海及底座最初是安置于元代萬(wàn)歲山廣寒殿（位于今北海瓊?cè)A島山頂）內(nèi)的大型陳設(shè)器。元末陶宗儀《南村輟耕錄》記載：“（廣寒殿）中有小玉殿，內(nèi)設(shè)金嵌玉龍御塌，左右列從臣坐床，前架黑玉酒甕一，玉有白章，隨其形刻為魚(yú)獸出沒(méi)于波濤之狀，其大可貯酒三十余石?！盵3]其中“黑玉酒甕”即瀆山大玉海，是元帝舉行大型宮廷宴會(huì)時(shí)貯酒的器皿。明代遷都北京后，永樂(lè)皇帝為讓后世子孫吸取元代亡國(guó)的教訓(xùn)，故未對(duì)廣寒殿進(jìn)行修繕與使用，至萬(wàn)歷年間，廣寒殿倒塌，萬(wàn)歷皇帝命人對(duì)其進(jìn)行拆毀與清理，自此瀆山大玉海及其底座流散至西華門(mén)外真武廟，此廟也因?yàn)^山大玉海而被稱為“玉缽庵”。乾隆初年，瀆山大玉海再次進(jìn)入皇帝視線?！度障屡f聞考》記載：“本朝乾隆十年，敕以千金易之移置承光殿。御制玉甕歌，并命內(nèi)廷翰林等分賦鐫勒楹柱。十六年，重修是廟，別制石缽，以存舊名?！盵4]可知乾隆十年（1745），乾隆皇帝將瀆山大玉海移置北海承光殿前，重新雕刻了新石座安置，而瀆山大玉海原座卻遺留在了玉缽庵中，并補(bǔ)配了一個(gè)新的漢白玉石缽。20世紀(jì)60年代，北京市文物工作隊(duì)將瀆山大玉海原底座及清代石缽一同移至北京法源寺內(nèi)保存。

在瀆山大玉海底座的上底面、上枋、束腰、下枋、圭角，用壓地隱起的雕刻手法滿刻有在海水中奔騰的海獸紋。其中上枋一側(cè)雕刻有在海水中奔騰的海兔，海兔前肢躍出海面，后肢隱沒(méi)于細(xì)密的海水中，其左側(cè)對(duì)稱的位置雕有一盤(pán)曲姿態(tài)的螭龍狀海獸，為使二者體態(tài)與氣勢(shì)相當(dāng)，特將海兔的頭部與軀干雕刻得十分粗壯，頗具勇猛氣勢(shì)。

圖4 瀆山大玉海原座及清代石缽（作者拍攝）

圖5 瀆山大玉海原座上的海兔（右側(cè)）（作者拍攝）

居庸關(guān)云臺(tái)中的月兔

居庸關(guān)云臺(tái)位于北京市昌平區(qū)南口鎮(zhèn)北的居庸關(guān)關(guān)城內(nèi)，是元代過(guò)街塔的基座，始建于元至正二年（1342），至正五年（1345）落成，占地面積471平方米。居庸關(guān)云臺(tái)平面呈長(zhǎng)方形，臺(tái)頂四周為雕花石欄及排水龍頭，正中南北方向辟有券門(mén)，券門(mén)內(nèi)外的浮雕和裝飾均為藏式風(fēng)格。

居庸關(guān)云臺(tái)中的月兔位于拱券門(mén)南北兩側(cè)立面頂部正中金翅大鵬鳥(niǎo)的兩翼上方，分別雕刻有圓形的日月形象。券門(mén)南側(cè)的金翅大鵬鳥(niǎo)兩肩，居?xùn)|為太陽(yáng)，內(nèi)雕刻有三足烏，居西為月亮，內(nèi)雕刻有兔。該兔雕采用了高浮雕的雕刻技法，并在月亮外圍雕刻有圓形的邊郭，使之更加突出與鮮明；兔居于月亮正中，呈蹲踞狀于蓮臺(tái)之上，雙耳豎立，軀干直立微向前傾，背部與頸部刻有表現(xiàn)絨毛淺的陰刻線條，兩前腿捧一根藥杵搗藥；兔背后雕有桂花樹(shù)形象，畫(huà)面整體構(gòu)圖飽滿，雕刻細(xì)膩，主次分明，將月宮仙境表現(xiàn)得恰到好處。云臺(tái)券門(mén)北側(cè)雕刻有與券門(mén)南側(cè)完全一致的金翅大鵬鳥(niǎo)形象，亦采用太陽(yáng)在東、月亮在西的方位，并且內(nèi)雕刻有與南側(cè)一致的三足烏、玉兔搗藥形象，但北側(cè)太陽(yáng)、月亮與金翅大鵬鳥(niǎo)形象的位置則恰恰與南側(cè)相反?？梢?jiàn)，居庸關(guān)券門(mén)南北立面，以正上方為中心的金翅大鵬鳥(niǎo)圖像雖然看似一致，但在表示太陽(yáng)、月亮的形象上卻有著與實(shí)際方位對(duì)應(yīng)的整體思考。居庸關(guān)券門(mén)南北的兩處玉兔紋，雖然尺幅極小，六百年來(lái)鮮被觀察到，但卻體現(xiàn)了元代多元文化的交織與融會(huì)。

 圖6 居庸關(guān)云臺(tái)（作者拍攝） 

圖7 劵門(mén)南側(cè)的月兔（作者拍攝） 

圖8 劵門(mén)北側(cè)的月兔（作者拍攝）

故宮御花園觀賞石座上的兔紋

北京故宮御花園延暉閣西側(cè)，陳列有一件名為“明代中期方盆復(fù)合座英石”的觀賞石。2003年，《御苑賞石》一書(shū)曾對(duì)其進(jìn)行著錄[5]，此件英石原立于御花園西北澄瑞亭外，英石高42厘米，顏色黑灰，質(zhì)地堅(jiān)密，側(cè)視之，極像猛然駐足的奔兔。古人對(duì)這塊賞石的欣賞角度與理解大概也是如此，故而有白兔作為提示浮雕于石盆四壁。

漢白玉石盆平面呈長(zhǎng)方形，底部留有四個(gè)短足，最大徑位于腹部中央，前后兩正面尺幅稍大，所雕紋飾一致，均為三只在山石間嬉戲的兔子：正中間一只體形肥碩、雙耳豎立的兔子立于山間，頭部、頸部、四肢的肌肉感表現(xiàn)得恰到好處；左側(cè)為一只從山間探出半身的兔子，前肢上揚(yáng)，正回首與中間的兔子相望，將兔子的機(jī)警與靈敏表現(xiàn)得淋漓盡致；右側(cè)則為一只伏于地上的兔子，四肢與頭部蜷縮，雙耳貼于背部，其背部鏨出細(xì)密的凹痕以表現(xiàn)蓬松的容貌，將兔子的溫順安靜充分表現(xiàn)出來(lái)。另外，還雕有靈芝等祥瑞花草，中間的山峰雕有呈“V”字形的樹(shù)木。遠(yuǎn)觀之，三只兔子與其背景紋飾主次分明，姿態(tài)各異，互有呼應(yīng)，將儒家傳統(tǒng)的尊卑秩序思想寓于其中，也巧妙地與宮廷禮儀規(guī)制契合呼應(yīng)。另外兩個(gè)側(cè)面雕刻內(nèi)容亦均相同——兩只兔子兩兩相望，正中間一只伏于山間作昂首狀，左側(cè)一只兔子從山間探出半身回首望之，另雕有靈芝、瑞草、樹(shù)木。相較于正面的三只兔子，側(cè)面的兩只兔子明顯姿態(tài)更為隨意舒緩，也可能意在表現(xiàn)琴瑟和諧。整體來(lái)看，石盆線條簡(jiǎn)約，四足短小，具有明代早期官式家具風(fēng)格，其整體紋飾采用壓地隱起的雕刻手法雕刻而成，畫(huà)面構(gòu)圖飽滿，兔子肢體壯碩，與宋元繪畫(huà)中的兔紋接近，故此石盆的制作年代則大致不晚于明代中期。

石盆下方，為漢白玉須彌座，高腰，厚枋，上下梟位置的蓮瓣較長(zhǎng)，雕工略顯板滯，其年代可能稍晚于承托于其上的石盆與英石。大凡精美的庭院賞石都配以復(fù)合底座，此為典型一例。

圖9 明代中期方盆復(fù)合座英石

（采自《御苑賞石》）（作者拍攝）

圖10 石盆正面的兔紋（作者拍攝）

圖11 石盆側(cè)面的兔紋（作者拍攝）

 田義墓華表須彌座上的兔紋

田義墓位于石景山區(qū)模式口大街，是北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)多處埋葬宦官墓葬及墓群中規(guī)制最高、保存最完整的一例，始建于萬(wàn)歷三十三年（1605），為萬(wàn)歷年間司禮監(jiān)掌印太監(jiān)田義之墓。此后又有多位明代宦官隨其葬于此地。因田義先葬于此地，故稱田義墓。墓園內(nèi)石刻種類豐富，從中可以窺見(jiàn)明代石刻藝術(shù)的發(fā)展水平及雕刻技藝。

田義墓神道門(mén)后東西立有一對(duì)華表，通高7.5米，直徑85厘米，呈八棱柱狀，兩華表束腰內(nèi)所雕動(dòng)物均不相同，有獅子、麒麟、獬豸、駱駝、馬、羊等形象，西側(cè)華表西南面束腰內(nèi)雕兔子形象。兔子形象居于束腰內(nèi)略偏左的位置，臥于草木之間，運(yùn)用了高浮雕的雕刻手法，使兔子身體起伏的肌肉線條與體表的容貌表現(xiàn)得細(xì)致入微；周圍的草木山石則使用了壓地隱起的雕刻手法，與兔子在視覺(jué)上形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，并營(yíng)造出畫(huà)面的縱深感與透視感。兔子雙耳貼于后背，前腿交叉，眼目圓睜，極具寫(xiě)實(shí)感。畫(huà)面右上方雕有在山石間升起的圓月，與兔子在構(gòu)圖上存在明顯呼應(yīng)關(guān)系

圖13 田義墓的華表（作者拍攝）

圖14 田義墓華表束腰內(nèi)的兔紋（作者拍攝）

縱觀北京地區(qū)所見(jiàn)兔紋石刻，唐、遼、金三代墓志蓋上具有厭勝吉祥寓意的裝飾紋樣較為常見(jiàn)；進(jìn)入元代以后，不僅墓志蓋上這一紋樣陡然消失，其他石刻中兔紋裝飾也十分罕見(jiàn)，究其原因應(yīng)當(dāng)與吉祥紋樣的使用制度有著直接關(guān)系?！对贰酚涊d：“（至正二年四月）禁民間私造格例……丁亥，禁服麒麟、鸞鳳、白兔、靈芝、雙角五爪龍、八龍、九龍、萬(wàn)壽、福壽字、赭黃等服?！盵6]《元典章》記載，至元七年（1270）、元貞元年（1295）、大德元年（1297）、延祐六年（1319），元政府都曾對(duì)民間交易中帶有日月龍鳳、五爪雙角纏身龍、五爪雙角龍鳳等祥瑞圖案的服飾或絲織品加以明令禁止，并禁止匠人織造帶有該類紋飾的絲織品，違者治罪[7]?？梢?jiàn)，兔紋作為元代祥瑞紋飾之一，是等級(jí)身份的直接代表，有嚴(yán)格的使用規(guī)定，甚至一度成為皇家專用紋樣，象征著至高的皇權(quán)。這也是器物與建筑上所見(jiàn)元代兔紋石雕極少的原因所在，并直接影響了明清兩代兔紋在石刻上的使用。

癸卯年，生肖兔。從兔的神話傳說(shuō)到民俗文化，從兔的文學(xué)記載到兔的詩(shī)詞繪畫(huà)，無(wú)不給人以向往和美的享受。北京地區(qū)所見(jiàn)兔紋石刻，是“兔”文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。千百年來(lái)，人們?yōu)椤巴谩边@一文化符號(hào)賦予了一層又一層的含義，不僅表達(dá)了中華民族對(duì)人類以及自然奧秘的探究之心，更寄托著其對(duì)和諧與幸福生活的追求與向往。

參考文獻(xiàn)

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[6]宋濂,等.元史：卷39[M].北京:中華書(shū)局,2016.

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