隨著時代的發(fā)展和脫貧攻堅任務的完成，人們的生活水平日益提升，對精神文化方面的需求日益增長，對非物質文化遺產的保護日益重視，但很少有人注意到非遺的活化傳承問題。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是新時代做好“三農”工作的總抓手。鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。鄉(xiāng)村文化振興不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應有之義，而且對人才振興、生態(tài)振興、產業(yè)振興具有重要的引領和推動作用。騰沖市劉家寨的“打保境”儀式用其具有鮮明地域特點的鄉(xiāng)村文化形式塑造農民思想，培養(yǎng)有文化的新型農民；開發(fā)獨特的鄉(xiāng)村文化資源，振興文化生產力，打造特色文化產業(yè)；推動文化與農業(yè)、旅游等產業(yè)的融合發(fā)展。“打保境”儀式的文化內涵，尤其是其中的皮影戲表演，在鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮著重要作用，是對劉家寨皮影戲活化傳承的重要路徑。

騰沖市位于西南邊陲，地理位置獨特，擁有豐富且鮮明的文化資源。劉家寨的皮影戲是目前整個騰沖地區(qū)保存最為完整且一直延續(xù)至今的地方文化。劉家寨皮影戲不僅是當?shù)卮迕竦木駣蕵坊顒?，在當?shù)卮迕竦霓r業(yè)生產活動中也占據(jù)著重要地位，這一點可以從劉家寨“打保境”儀式中看出。劉家寨人在日常的農業(yè)生產中主要從事以水稻種植為主的農業(yè)生產活動，他們每年舉行的“打保境”儀式，不僅是為了祈求秧苗茂盛、莊稼豐收，其儀式還蘊含著更深層次的文化內涵。“打保境”儀式一方面展現(xiàn)了劉家寨村民的素養(yǎng)和其對鄉(xiāng)村共同體的塑造，展現(xiàn)了劉家寨村民對獨特的文化產業(yè)的發(fā)展；另一方面也展現(xiàn)了劉家寨村民保護和傳承皮影戲這個非物質文化遺產的自主性，以及推動文化與農業(yè)、旅游業(yè)融合發(fā)展的創(chuàng)新性。

劉家寨“打保境”儀式概況

騰沖市位于中國西南邊陲，劉家寨屬于騰沖市固東鎮(zhèn)順利村，距離縣城約28公里。全寨被群山環(huán)繞，一條順江貫穿整個村寨，為寨中居民提供日常生活用水。據(jù)寨民介紹，現(xiàn)在寨子里居住著280戶（1120人），其中劉姓和郭姓居多。劉家寨村民的農業(yè)生產以水稻種植為主，大麥和玉米作物為輔。眾所周知，糧食作物的種植受自然環(huán)境的影響較大，其中，光、熱、水等氣候因素和病蟲害、洪水、火山、地震等不可抗力因素都影響著莊稼的收成。尤其是在傳統(tǒng)社會，人們對自然界的認知較少，抗擊和抵御自然災害的能力較差，很多時候會把農作物的生長和收成都寄托在神靈身上。劉家寨的村民也是如此，他們最初舉行“打保境”儀式的目的就是祈求神靈不要降災于他們，不要讓他們的秧苗死亡，有個好收成。

據(jù)寨中的老人說，“打保境”儀式很早就有了，一直延續(xù)至今，要說具體起源什么時候，現(xiàn)在已經(jīng)很難考證了。不過，他們對為何要舉行“打保境”儀式解釋得很清楚。他們說，相傳某一年，當?shù)厝嗣癫逋暄砻绮痪?，秧苗就突然大面積死亡。村民們痛心疾首卻沒有辦法，只好眼看著秧苗死去，他們將死去的秧苗拔去，進行補種。但是，補種后的秧苗仍會大面積死亡，這下整個寨子的人們陷入了恐慌和焦慮之中。如果再這樣下去，他們年底沒有收成就只能餓肚子了。在大家無計可施之時，寨中的老人們坐到一起研究后覺得可能是寨子里染上了不好的東西，后來全體村民決定舉行儀式消災。說來也奇怪，舉行了儀式后，所種的莊稼就活了下來了。經(jīng)此，劉家寨就一直延續(xù)著“打保境”的習俗，以祈求神靈保佑莊稼茁壯成長，五谷豐登，村寨平安。

“打保境”儀式舉行的時間不定，具體的時間要由掌教（道教）大師來算，一般是在每年插完秧苗后舉行。儀式的經(jīng)費由村民自發(fā)籌集，各家出錢出力，多少不論。劉家寨“打保境”儀式一般為期三天，儀式大致分為請神、獻神和送神三部分。白天舉行誦經(jīng)和洞經(jīng)儀式，傍晚唱皮影戲。白天誦經(jīng)主要是請道士在劉氏祠堂的正堂舉行，期間要誦幾十本不同的經(jīng)書。洞經(jīng)是在祠堂正堂前、祠堂大門內的閣樓上進行，由唱皮影戲的班子進行洞經(jīng)，不過洞經(jīng)的經(jīng)書相比誦經(jīng)的經(jīng)書要少很多，只有三部，每天洞唱一部。到了晚上，洞經(jīng)停止，皮影戲班子來到祠堂對面的皮影戲樓表演皮影戲。當然，在“打保境”儀式期間，皮影戲表演前都要先供奉相關神靈。同時，劇目也很講究，大多情況下要唱《封神演義》，有時也可以唱歷史故事類的其他劇目，但最后都要以《封神演義》結尾。今年的“打保境”儀式唱的就是《狄青征南》，但在最后一天晚上唱完的時候，加了一段《姜太公掃臺》，意在把村寨里所有不好的東西都趕出去。

劉家寨“打保境”儀式推動鄉(xiāng)村共同體建設

進入21世紀，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和交通的便捷，人們與外界的聯(lián)系更加方便，這也促使鄉(xiāng)村的社會結構發(fā)生了改變，越來越多的人選擇外出，導致鄉(xiāng)村共同體面臨著不斷被瓦解的困境。劉家寨同廣大鄉(xiāng)村一樣，鄉(xiāng)村結構正在不斷改變，很多村民認為，單靠農業(yè)收入已經(jīng)很難維系家庭開支，讓家人過上好的生活。所以，他們大多會在農閑的時候，在附近的城市打零工，有一小部分人還選擇去省外務工。要想促進鄉(xiāng)村建設，就必須留住人，讓村寨的建設有人可用。所以，劉家寨通過舉辦“打保境”儀式，讓就近務工的村民回鄉(xiāng)幫忙，讓所有在外的人內心有情感的依托和牽絆。

人們通過對社會的記憶，以及各種“物”的展演，來強化他們心目中對社會本質的認識。劉家寨人“打保境”儀式中的皮影戲就是強化其精神共同體意識的一個很重要的“物”。在劉家寨村民的生活中，皮影戲影響著他們生活的方方面面。過去，在劉家寨皮影戲的傳承過程中，師徒之間有著密切的聯(lián)系與交流，在表演過程中，皮影藝人同觀眾之間、觀眾同觀眾之間也有交流互動。這種交流互動無疑會影響村民的文化素養(yǎng)，提高寨民的集體認同感，從而為鄉(xiāng)村共同體的建設打下堅實的精神基礎。然而，在當前時代背景下，劉家寨皮影戲不可避免地受到了影響，面臨著衰落的困境。面對鄉(xiāng)村共同體建設這個問題，劉家寨通過“打保境”儀式等方式重構了人們對皮影戲的社會記憶，重新喚起民眾對傳統(tǒng)文化的追憶，從而促進精神共同體建設，以便劉家寨鄉(xiāng)村共同體更好地發(fā)展。

劉家寨“打保境”儀式助力鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展

黨的十九大報告明確提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就要全面落實產業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興這五大目標。所以，全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就是要把社會主義新農村建設得更加美麗宜居，著力把農村建設成為經(jīng)濟繁榮（產業(yè)大發(fā)展）、設施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農村。鄉(xiāng)村文化振興不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應有之義，而且對人才振興、生態(tài)振興、產業(yè)振興具有重要的引領和推動作用。通過文化建設形成良好的發(fā)展環(huán)境，能夠有效地凝聚發(fā)展力量，激發(fā)市場活力和社會創(chuàng)造力，為鄉(xiāng)村振興提供堅實的環(huán)境保障。

（一）“打保境”儀式為鄉(xiāng)村振興提供價值引領

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體是農民，農民素質的高低直接決定了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施效果。文化的發(fā)展有助于提高農民的思想道德水平、科技文化素質和生產技能，從而培養(yǎng)出有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型農民。劉家寨“打保境”儀式對皮影戲社會記憶的重構不僅影響著當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，還影響著文化的傳承。劉家寨皮影戲是一項優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其傳承和發(fā)展了一百六十多年，已成為當?shù)厝松钪胁豢苫蛉钡囊徊糠郑瑩碛猩羁痰膬群?。皮影戲中涉及的很多劇目內容（歷史故事和傳說）都體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，對當?shù)厝擞泻艽蟮膬r值引領作用，也為鄉(xiāng)村建設提供了很好的指導作用。

盡管當下的大眾傳媒和經(jīng)濟背景對傳統(tǒng)文化產生了很大的影響，但是在重建劉家寨皮影戲社會記憶的過程中，人們重新認識了皮影，意識到皮影戲是他們這個群體所獨有的文化遺產，是他們一同創(chuàng)造的精神財富。劉家寨村民在很長一段時間內對皮影戲文化沒有一個準確的認知，甚至認為皮影戲是一種拖累。然而，在劉家寨皮影戲社會記憶重構的過程中，人們開始對皮影戲有了全面清楚的認知，進而形成了一種文化認同和文化自覺，產生了一種文化自豪感。這種文化自覺能讓寨民們更好地發(fā)展自己的文化，從而促進當?shù)匚幕a業(yè)發(fā)展，助推當?shù)剜l(xiāng)村振興。

（二）“打保境”儀式推動鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展

藝術活動源于藝術創(chuàng)造者的生活實踐和生命體驗，他們在生活實踐的過程中,逐步感悟到物質之外的審美價值，因而能夠以感性的方式觸動人的心靈，開辟生活的另一種境界。劉家寨“打保境”儀式中的皮影戲文化本身就是美的載體，皮影制作過程中所產生的皮影產品就是固化的藝術品，是審美藝術的展現(xiàn)。劉家寨皮影戲作為一門傳統(tǒng)戲劇一直被很多人所重視，特別是在2011年被列入人類非物質文化遺產代表作名錄后更是備受關注。然而，劉家寨皮影戲依然在很長一段時間內處于一種半息影的狀態(tài)，演皮影戲的人員也在不斷減少，這使得劉家寨皮影戲面臨著即將失傳的尷尬局面。后來，隨著每年“打保境”儀式等活動的開展，皮影戲逐漸恢復了生機，騰沖皮影戲的知名度也越來越高?，F(xiàn)在劉家寨已經(jīng)建立了皮影傳習館，甚至還在市里開設了劉永周皮影館，促進劉家寨的皮影文化產業(yè)不斷發(fā)展。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，劉永周皮影館內出現(xiàn)了大量的電影人物、卡通人物等皮影靠子，這說明皮影戲在逐漸適應和滿足當下人們的審美需求，不斷進行皮影文化產業(yè)創(chuàng)新。人類的藝術實踐與人類的生活緊密相關，藝術源于生活，又高于生活。劉家寨皮影靠子制作的轉型，是其適應現(xiàn)代人審美需求的改變。人們會根據(jù)自己審美的需要，購買自己喜歡的皮影靠子，這也有利于推動皮影靠子制作產業(yè)的發(fā)展，從而帶來經(jīng)濟效益，助力鄉(xiāng)村振興。

（三）“打保境”儀式推動文化與農業(yè)、旅游業(yè)融合發(fā)展

眾所周知，鄉(xiāng)村振興建設的要求是多方面的，包括鄉(xiāng)村產業(yè)、鄉(xiāng)村人、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村生態(tài)以及鄉(xiāng)村組織。劉家寨“打保境”儀式中的皮影戲著力推動文化與農業(yè)、旅游業(yè)融合發(fā)展。劉家寨最初舉行“打保境”儀式是為了促進農業(yè)生產，其中的皮影戲表演（融合了洞經(jīng)）也是為了驅除邪祟，保佑村寨平安、莊稼豐收。在皮影劇目中，我們更能明顯地看到皮影文化注重引導村民重視農業(yè)生產，要辛勤勞動等，這就充分說明了文化來源于農業(yè)生產，文化促進村民積極勞動，如《騰沖大救駕》就是反映當?shù)刂谱黟D塊（一種食物）解救圣駕的故事。

上文提到，劉家寨皮影戲在很長一段時間內處于一種半息影的狀態(tài)，演皮影戲的相關人員也在不斷減少，導致劉家寨皮影戲面臨即將失傳的尷尬局面，后來，其通過“打保境”儀式等活動喚起了劉家寨皮影戲的社會記憶。其實，這個重構的過程對皮影戲的保護和發(fā)展有著積極的借鑒意義。劉家寨皮影戲的保護和發(fā)展是多個群體共同努力的結果，例如，在社會記憶重構的過程中，當?shù)卣С制び八嚾碎_辦劉永周皮影館，并且投資興建劉家寨皮影傳習館，每年給予皮影藝人一定的資金支持，就極大地調動了皮影藝人的積極性，能使其更加愿意傳承和發(fā)展皮影戲。當然，劉家寨皮影戲僅在保護中傳承是不夠的，還要在發(fā)展中保護。這時就必須對其進行創(chuàng)新，一改以前那種老套、單調、乏味的表演形式，迎合當下人們的需求，尤其是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，劉家寨皮影戲必須對其劇目和唱詞等進行創(chuàng)新，以吸引更多的游客，帶來經(jīng)濟效益。這種“以自身的發(fā)展來催生旅游業(yè)的到來、以旅游業(yè)的到來促進皮影戲的發(fā)展”的方式，真正實現(xiàn)了文化與旅游業(yè)的融合。

劉家寨皮影戲貫穿于當?shù)厝松畹姆椒矫婷妫绕涫瞧涿磕昱e辦的“打保境”儀式中的皮影戲表演促進了文化與農業(yè)、旅游業(yè)的融合，起到了凝聚鄉(xiāng)村共同體意識和推動鄉(xiāng)村振興的作用，對當?shù)厝说纳鐣罹哂兄匾挠绊?。劉家寨積極適應經(jīng)濟社會的發(fā)展要求，重構皮影戲的社會記憶，不僅促進了皮影文化的傳承和創(chuàng)新，還打造出了當?shù)靥赜械钠び拔幕?，探索出了文化帶動?jīng)濟發(fā)展的新范式。事實上，大多數(shù)非物質文化遺產都具有一定的市場潛能和開發(fā)價值，因此，與消費者的日常文化生活息息相關的非物質文化遺產項目應該采取產業(yè)化的發(fā)展模式，吸引更多的社會資源投入非遺保護和傳承的事業(yè)中。我們不能只是被動地在政府的扶持下，保護和傳承皮影戲等民族文化，而是應該主動作為，主動思考和探索如何將本民族文化與現(xiàn)有的鄉(xiāng)村振興政策相對接，從而推動鄉(xiāng)村文化活化傳承，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。

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