駝夫，亦稱“駝工”“駝客”“駝倌”等，是舊時(shí)我國(guó)北方地區(qū)以駝運(yùn)貿(mào)易為生的牽挽勞力。作為多民族跨區(qū)域共享的文化符號(hào)與形象，駝夫這一職業(yè)運(yùn)輸群體伴隨清代萬里茶道的興旺而壯大，為我國(guó)溝通南北貿(mào)易、開拓邊疆商路做出了不可磨滅的卓越貢獻(xiàn)。同時(shí)，其大規(guī)模流動(dòng)有力地促進(jìn)了沿路各民族經(jīng)濟(jì)與文化間的交流互鑒，對(duì)所經(jīng)之處民族交融的深化起到了至關(guān)重要的作用，積淀了深厚的“中華民族共同體”意識(shí)。

清中葉以降，以茶葉貿(mào)易為核心的萬里茶道蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了華北與西北諸地的商貨陸運(yùn)行業(yè)——駝運(yùn)業(yè)的壯大，其運(yùn)輸主體即為駝夫。作為人與物流通的機(jī)能載體，駝夫以駝運(yùn)為紐帶，駝隊(duì)為群體組織，肩負(fù)起組建地區(qū)商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的重任，使內(nèi)地與邊疆的物產(chǎn)、社會(huì)文化得以融匯，各民族群眾在交往與互惠中對(duì)彼此產(chǎn)生了親切的認(rèn)同感及休戚與共的一體感。筆者從文本出發(fā)，于歷史書寫與民間敘事中的駝夫事跡汲取養(yǎng)分，探析駝夫流動(dòng)對(duì)深化萬里茶道民族交融所產(chǎn)生的歷史作用。

駝夫之形成：多元民族的一體共生

至17世紀(jì)中后期，隨著萬里茶道通商日繁，其北方路段的各“旱埠碼頭”逐漸興起了依賴人力與畜力運(yùn)輸商貨的諸多行業(yè)，其中以駝運(yùn)為大宗。彼時(shí)北方地區(qū)的駝運(yùn)除民間自發(fā)組織外，主要操于旅蒙商號(hào)、駝運(yùn)店與蒙古族封建貴族之手，這些營(yíng)駝運(yùn)業(yè)者常雇募大量青壯勞力使役，由此“駝夫”應(yīng)運(yùn)而生，并于清末民初成長(zhǎng)為萬里茶道于華北、西北地區(qū)的運(yùn)輸主力。

駝夫主要來自歸綏、山西、河北、甘肅等萬里茶道途經(jīng)的北方地區(qū)，多由生計(jì)凋敝的農(nóng)民轉(zhuǎn)換而來，以漢族、回族群眾居多。如魏大林認(rèn)為清末民初活躍在新疆奇臺(tái)的駝夫“分為甘肅、晉綏、河州三大邦”，由漢族、回族民眾組成。民國(guó)學(xué)者薛文波認(rèn)為歸綏一帶“駝戶有回漢兩族人。”亦有學(xué)者將養(yǎng)駝經(jīng)商的游牧部眾納入“駝夫”之列，如鐘敬文認(rèn)為：“甘、青、寧一帶的駝幫，因駱駝客民族的不同，有蒙駝、回駝與漢駝之分?！泵绹?guó)學(xué)者艾梅霞指出：“在蒙古地區(qū)有兩種駱駝商隊(duì)，分別由喀爾喀人與喀喇沁人掌握。”可見駝夫構(gòu)成之多元。歷史上不同地區(qū)、民族的駝夫組織結(jié)構(gòu)各異，卻普遍以“把子”，即蒙古語中的bazz一詞來指代一定數(shù)量的駝夫，足見駝夫作為各民族交織性融入的多元群體，兼具農(nóng)耕民族與游牧民族的實(shí)踐記憶。

駝隊(duì)為駝夫的群體組織，而不同民族的駝夫常共生于同一駝隊(duì)中，傳統(tǒng)的民族分野在駝夫交往中被不斷弱化，民族關(guān)系更具彈性與可塑性。如商號(hào)“德厚堂”經(jīng)營(yíng)的駝隊(duì)以回族駝夫居多，而領(lǐng)隊(duì)為滿族人關(guān)應(yīng)保與漢族人楊繼金。丹麥人亨寧·哈士綸在其著作《蒙古的人和神》中提及：“這個(gè)小駝隊(duì)是由一個(gè)蒙古人、兩個(gè)漢人、八峰滿載牛皮的駱駝和一條大黑狗組成的，這兩個(gè)漢人是去歸化城路上的生意人，他們帶著經(jīng)過額濟(jì)納時(shí)買的產(chǎn)品。蒙古人是駱駝的主人和駝隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)?！盵]長(zhǎng)此以往，族群邊界在駝夫的日常生活中逐漸消融，產(chǎn)生基于業(yè)緣的質(zhì)樸情誼。如歸綏曾有王氏漢族因其運(yùn)營(yíng)的駝隊(duì)中以回族駝夫居多，而習(xí)染回族駝夫風(fēng)俗，以至于生活與回族群眾無異，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“白紙幌子”買賣。

駝夫之流動(dòng)：多重生境的一體共濟(jì)

通過對(duì)地方文獻(xiàn)與駝夫口述史料的考察，筆者認(rèn)為駝夫的流動(dòng)以晉冀蒙交界區(qū)為核心中樞，以萬里茶道的華北、西北與蒙古草原段為主干，依托邊陲市鎮(zhèn)這一穩(wěn)定的共生界面，串聯(lián)起孤立的民族生態(tài)單元，擴(kuò)大了不同民族的區(qū)域性資源共享，使內(nèi)地農(nóng)耕社會(huì)與邊疆游牧社會(huì)相互補(bǔ)充，構(gòu)成平衡互惠、商貿(mào)互通的一體經(jīng)濟(jì)格局。

晉冀蒙交界區(qū)處于黃土高原、華北平原與內(nèi)蒙古高原的鑲嵌地帶上，北通瀚海，東抵京津，西連河西，南接中原，是萬里茶道的重要途經(jīng)地。因此大漠南北的各路商賈匯集于此，駝夫的各流動(dòng)線路也在此交織為密切聯(lián)系的物流大動(dòng)脈，匯成通向各地的貿(mào)易洪流。1893年，俄羅斯人波茲德涅耶夫在《蒙古及蒙古人》中談到：“歸化城僅漢人可供出租的駱駝總數(shù)就有七千至七千五百峰，可運(yùn)輸貨物十萬普特?！鼻巴鄠愔Z爾的駝夫亦有俗語：“八溝熱河喇嘛廟，西口到東口再到喇嘛廟。”其中“八溝”“熱河”“東口”為今河北省的平泉、承德與張家口，“西口”為今內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼和浩特與包頭。駝夫所行之路除萬里茶道外，還包括眾多驛道、鹽道與宗教進(jìn)香路線，也與清代在蒙古地區(qū)設(shè)立的的卡臺(tái)交通系統(tǒng)有重疊的部分。這些縱橫交錯(cuò)的道路常為在自然路的基礎(chǔ)上稍加整治，部分道路沙山綿亙不生織草，且受地緣政治影響較大，因而復(fù)雜多變，但駝夫流動(dòng)的方向與所經(jīng)區(qū)域長(zhǎng)期保持一致。

清代北方地區(qū)駝夫的流動(dòng)除“在錫林郭勒、伊克昭盟、阿拉善旗、熱河、察哈爾、甘肅中衛(wèi)等地跑一些短途運(yùn)輸”外，以由歸綏、張家口等地北行前往經(jīng)棚、庫倫、呼倫布雨?duì)?、“前營(yíng)”烏里雅蘇臺(tái)、“后營(yíng)”科布多與恰克圖等地為主，駝夫?qū)⑦@一流動(dòng)過程稱為“跑外路”。在駝夫流動(dòng)的影響下，赤峰等東部草原諸商貿(mào)重鎮(zhèn)的駝運(yùn)業(yè)也得到些許發(fā)展，光緒年間赤峰“就有幾家回民拴駱駝的”[]，至民國(guó)年間當(dāng)?shù)伛橊勔延?00峰。這些前往漠北的線路出現(xiàn)較早，成為向蒙古草原供應(yīng)茶貨物品的暢通渠道。

受清末外蒙古時(shí)局動(dòng)蕩之影響，駝夫北行之路先后中斷，駝夫流動(dòng)多轉(zhuǎn)向西北諸省，由漠南地區(qū)跨越巴丹吉林沙漠與騰格里沙漠經(jīng)居延西折，由河西走廊前往天山北麓，駝夫?qū)⑦@一流動(dòng)過程稱為“走西路”。駝夫主要途經(jīng)阿拉善額濟(jì)納旗與烏拉特前旗，寧夏銀川，甘肅蘭州、涼州、甘州、肅州以及新疆北部的古城子、迪化、哈密、吐魯番等地。據(jù)1935年由民國(guó)政府鐵道部“綏新公路查勘隊(duì)”所撰的“綏新駝路調(diào)查”一文可知，駝夫僅由內(nèi)蒙古西部至新疆北部至少要經(jīng)過七十九站，其中“綏遠(yuǎn)二十一站，寧夏二十站，甘肅十四站，新疆二十四站”。駝夫西行流動(dòng)之廣從中可略窺一二。向西流動(dòng)的駝夫逐漸增多，帶動(dòng)了以民勤為代表的河西駝運(yùn)業(yè)的發(fā)展，以至于清末民初，甘肅與新疆一帶“練頭把式多為民勤人”。新疆北部奇臺(tái)的駝運(yùn)也得到壯大，在山西曾有“要想掙銀子，走趟古城子”的說法。

駝夫從邊疆各地運(yùn)回內(nèi)地的各種貨物大都分銷于京津地區(qū)各商販，再由其轉(zhuǎn)售于內(nèi)地。因此駝夫在大規(guī)模前往北疆各地的同時(shí)也沿萬里茶道開辟了不少流向冀中南、京津一帶的東行路線。如張家口的駝夫常為京莊外館承攬業(yè)務(wù)，經(jīng)宣化、沙城后至京津地區(qū)或前往滄州與祁州一帶。歸綏也有經(jīng)豐鎮(zhèn)、隆盛莊、張家口前往北京豐臺(tái)的駝夫流動(dòng)線路。除上述線路外，駝夫亦有不少南行路線，主要途經(jīng)晉陜兩地。歸綏有駝夫“跑張家口、豐臺(tái)、山西、太原以及山西神木、榆林等地”，張家口也有駝夫“出了雁門關(guān)……最后經(jīng)太谷、洪洞沿汾河南下來到晉南的曲沃為終點(diǎn)”的流動(dòng)線路。

駝夫在萬里茶道上營(yíng)運(yùn)的商貨品種甚為齊全，囊括關(guān)乎民生的各種物資，可以說上至布匹綢緞，下至茶葉蔥蒜，覆蓋沿途各民族聚落的大小區(qū)域市場(chǎng)。如駝夫間傳唱的歌謠所言：“大駱駝馱的是上檔貨（哎），小駱駝馱的是毛連裹腳?！逼渲幸愿魃烫?hào)先后于福建武夷山、湖南安化、湖北崇陽等內(nèi)地幾大產(chǎn)茶區(qū)采制的磚茶為大宗，有米心茶、白毫茶、貢尖、龍井等多個(gè)品種。這些磚茶針對(duì)游牧民族的口味而焙制成不同的風(fēng)味，在歸綏、張家口等商埠加工包裝后向邊疆運(yùn)輸。除此之外，還有“東生”“月生”等生煙、布綢、酒類，以及木碗、鞭桿、鼻煙壺、鞍韂等為游牧民族制作的生活用品與近代涌入北方地區(qū)的洋火、洋蠟、洋線、洋油燈等“京廣貨”。除玉石、金砂外，駝夫還在邊疆地區(qū)大量接收虎骨、鹿茸、羚羊角等天然動(dòng)植物藥材，哈密瓜、葡萄、石榴等瓜果干貨，狐皮、狼皮、貂皮等珍貴皮貨，以及薄呢、甘草、羽紗、絲絨、松木、油脂、蘑菇、鹽堿等邊地特產(chǎn)。

由此可見，駝夫于萬里茶道上的不斷往返適應(yīng)了內(nèi)地農(nóng)耕民族與邊疆游牧民族不斷擴(kuò)大的物資交流，將商貿(mào)活動(dòng)由沿邊集鎮(zhèn)擴(kuò)展至綠洲聚點(diǎn)與草原牧區(qū)。駝夫的流動(dòng)既解決了邊疆地區(qū)畜牧產(chǎn)品長(zhǎng)期無人收購(gòu)，生活用品無法購(gòu)買，牧民需長(zhǎng)途跋涉到邊塞進(jìn)行互市交換的問題，也滿足了內(nèi)地手工業(yè)對(duì)皮毛等原材料以及城市居民對(duì)飲食多樣化的需求。在駝運(yùn)過程中，駝夫雖主要作為勞力承擔(dān)運(yùn)輸一職，但卻并未被排除在商貿(mào)活動(dòng)之外。駝夫在為雇主“拉駱駝”時(shí)可將自己的駱駝并入駝隊(duì)，這一過程被駝夫稱為“捎駝”。如駝夫無駝，亦可向雇主借一峰駱駝，即駝夫口中的“大騎程”。這樣駝夫便可在行程中攜帶部分商品經(jīng)商。文獻(xiàn)中記載：“駝夫有駝，可混入駝群，與駝戶之駝得同樣之運(yùn)費(fèi)。但每人只以一二駝，無駝駝夫只帶少許之貨物，到達(dá)地土后，變賣得些須之利，心亦滿足?！币虼笋劮虻牧鲃?dòng)線路也是各民族交流的重要孔道。

駝夫之生活：多樣文化的一體共演

文化互動(dòng)是指在相關(guān)民族文化調(diào)適的基礎(chǔ)上，其作用與反饋交錯(cuò)出現(xiàn)且連續(xù)耦合運(yùn)作的過程。駝夫在萬里茶道上班轉(zhuǎn)遞動(dòng)，離鄉(xiāng)井，冒風(fēng)沙，連接星羅棋布的城鎮(zhèn)與驛站，為沿路各民族文化的互動(dòng)創(chuàng)造了充足的條件，組建起一個(gè)點(diǎn)面結(jié)合的多元文化網(wǎng)絡(luò)。

駝夫行走于萬里茶道除了需要有一身駕馭駱駝的出眾能力外，還要習(xí)知萬里茶道沿途水草，諳悉各民族情形。如回漢駝夫要熟知沿途各游牧民族風(fēng)俗，并掌握偏重實(shí)用性的蒙古語、維吾爾語與哈薩克語等語言，即“買賣語”。因駝夫所經(jīng)之處以蒙古族居多，為方便交流，駝夫?qū)σ恍勱?duì)用具以蒙古語相稱，如將火撐子稱為“吐勒格”，將帳篷支架稱為“巴格那”等，甚至駝夫讓駱駝坐下的指令也為蒙古語“哨克”。在長(zhǎng)期的族際交往中，駝夫也將各民族的文化氣質(zhì)凝結(jié)于一身并融入日常生活中。如甘肅民勤的漢人駝夫在牧駝時(shí)常與阿拉善的蒙古族群眾搭伙，深受蒙古族文化的影響，兼通蒙漢雙語。學(xué)者王海英記述民勤漢族駝夫?qū)O得正：“他喜歡吃‘棋蛋子’（一種蒙古族油炸食品），他講故事時(shí)不時(shí)冒出幾句蒙古話或回族語言，他講述的駝道歲月充滿了多元文化的交織和融合?！?/span>

頻繁的族際交往使得族際互信不斷加深。駝夫在行進(jìn)途中如造訪蒙古人家，“主人聞犬吠出相迎，拉馬請(qǐng)入，作問候語……蒙古男女紛紛有手持口袋來索面及面餅者。駝夫每人與以干饃饃一碗，吃畢，又與以面一碗……留宿則為鋪衣被如家人，雖勾留數(shù)日無難色?；蛴鲴橊勂７Γ瑒t宿數(shù)月亦常有之?！遍L(zhǎng)此以往，形成“綏遠(yuǎn)境之西大公及阿剌善王爺府諸盟旗之蒙人，均與回族（駝夫）友好，路上頗盡照護(hù)之責(zé)……纏頭與哈薩克諸回族……倍加親摯，故商賈雖履行數(shù)千里路，實(shí)加磐石之安”。雖然駝夫在行進(jìn)中的生活非常困苦，但在途中如遇“喇嘛之求布施及蒙人行乞”，也會(huì)“莫不向于為難”。在駝隊(duì)中若有幼駝?wù)Q生，也?！皩⑿●勊椭晒湃恕?。這種相互依存、優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)的族際互信為實(shí)現(xiàn)民族利益共贏奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“和而不同”的族際關(guān)系也在這一過程中得以鞏固與深化，為萬里茶道上的民族交融提供了強(qiáng)大的內(nèi)聚力。

駝夫在生活中與各民族群眾結(jié)為好友的故事亦屢見不鮮。如回漢駝夫在夏季修整的“坐場(chǎng)”期間，會(huì)將駱駝送往蒙旗草原養(yǎng)膘，與當(dāng)?shù)孛晒抛迕癖娊煌H多，經(jīng)?；ネㄓ袩o。如駝夫想要改善伙食，就用莜面等食品與蒙古族群眾交換等價(jià)的牲畜，或用一些針頭線腦、瓷器等生活物品向蒙古族群眾換回奶豆腐、奶皮子等奶制品。在駝夫準(zhǔn)備妥當(dāng)“起場(chǎng)”上路前也會(huì)宴請(qǐng)蒙古族群眾，以表在“坐場(chǎng)”期間的謝意。呼和浩特的地方民間敘事中也有蒙古族群眾將講公道、守信譽(yù)的劉姓回族駝夫以“劉蓋”相稱的記述?！吧w”為“蓋章”之簡(jiǎn)稱，在蒙古語中有佐領(lǐng)之意，可見該駝夫在當(dāng)?shù)孛癖娦闹杏绊懥χ?。亦有駝夫與其他民族通婚的現(xiàn)象，如許多甘肅民勤的漢人駝夫在“拉駱駝”期間結(jié)識(shí)蒙古族姑娘，婚后便生活于蒙地，生活習(xí)慣趨近于蒙古族?？梢姡劮蛄鲃?dòng)使各民族人民于萬里茶道上對(duì)彼此的文化要素、價(jià)值理念、生活方式進(jìn)行了吸收、借鑒與融合，在走向一體的動(dòng)態(tài)過程中成為共享生活方式的主客共同體。

同時(shí)，駝夫作為萬里茶道上文化活動(dòng)的主體之一，其精神文化成果在各民族的文化交往中得到共享，收獲共鳴。為打發(fā)時(shí)光、抒發(fā)胸中苦悶與思鄉(xiāng)之情，駝夫間曾傳唱一種即興編創(chuàng)、口耳相傳的抒情歌謠，有學(xué)者稱其為“駝?wù){(diào)”?！榜?wù){(diào)”的創(chuàng)作由回族、漢族、蒙古族等各民族駝夫共同參與，結(jié)合了陜北信天游、內(nèi)蒙古中西部半農(nóng)半牧區(qū)的爬山調(diào)等多種音樂因素。如“走鹽池過新溝日落西山，黃土地好凄涼不見人煙。進(jìn)肅州過城門里面是平川，買路票準(zhǔn)備好明天過關(guān)。一出嘉峪關(guān)兩眼淚不干，誰知道哪天哪日把家還”。“黃沙沙鋪路（哎）到天邊（哎），牽駝的哥兒真可憐，太日頭底下曬。地里頭摘來（哎）醉心的瓜（哎），桌上殺成八牙牙，涼州哥哥你坐下。有心成親（哎）快說話（哎），男兒家何必羞答答，明日個(gè)來娶咱?！边@質(zhì)樸話語道出了駝夫生活之悲喜，使得駝?wù){(diào)廣泛流傳于駝夫所經(jīng)之處，經(jīng)久不衰。

正所謂“邦畿千里，維民所止”，“中華民族共同體”格局的形成離不開各民族勞動(dòng)人民的胼手胝足。駝夫作為我國(guó)北方特定歷史時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，遠(yuǎn)非空洞抽象的精神意念，而是植根于北方各民族群眾現(xiàn)實(shí)生活的感性形象。筆者認(rèn)為，當(dāng)下學(xué)界要立足于全局考察駝夫這一群體在萬里茶道民族交融中的歷史地位，要在總結(jié)其歷史貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。同時(shí)也應(yīng)對(duì)駝夫形象加以提煉，將駝夫的歷史性與現(xiàn)實(shí)性、存在性與變化性有機(jī)地融為一體，兼具學(xué)術(shù)深度與生動(dòng)表達(dá)，深入闡釋萬里茶道上的民族交融史，書寫我國(guó)內(nèi)地與邊疆各民族人民共同的歷史記憶，以歷史事實(shí)助力“中華民族共同體”的理論建構(gòu)。

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