為響應(yīng)國家建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的號召和落實“十四五規(guī)劃”的政策內(nèi)容，現(xiàn)針對敦煌文化傳承主體單一、傳播平臺缺失、傳播深度不足等問題展開研究，提出“文化+科技”的新型傳播方式，以便完善現(xiàn)階段敦煌文化價值傳承存在的傳播痛點，推動傳統(tǒng)文化與媒介進(jìn)行深度融合，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。

敦煌文化的內(nèi)涵

說起敦煌，世人想到的，是千年時光流轉(zhuǎn)后仍然屹立在大漠深處的莫高窟；是燭光閃爍中若隱若現(xiàn)的敦煌壁畫；是隱匿在時間身后流傳百世的卷卷經(jīng)書。若要總結(jié)其魅力，筆者認(rèn)為，敦煌文化是中西方文化長期交流碰撞所產(chǎn)生的包容開放、崇高唯美、以善為本的文化。

第一，敦煌文化是包羅萬象的文化。敦煌坐落在亞洲的中心地帶，位置大約在東經(jīng)94°，北緯40°處。其北部與內(nèi)蒙古高原接壤，西部與新疆塔克拉瑪干地區(qū)相連，南部與青藏高原毗鄰。

第二，敦煌位于甘肅省西北部，截至2021年底，這里常住人口約18萬人。它曾是東西商貿(mào)的交通要道，也是絲綢之路上的一顆璀璨明珠。莫高窟藏經(jīng)洞的文獻(xiàn)被稱為“人類進(jìn)入中世紀(jì)的鑰匙”，其中堆滿了數(shù)萬件4至11世紀(jì)的古代文獻(xiàn)，包括漢文、古藏文、回鶻文、于闐文、龜茲文、粟特文、梵文等多種文字。敦煌歷史悠久，地域廣闊，內(nèi)容豐富。

敦煌文化是崇高唯美的文化。敦煌巍峨壯觀，其佛像既威嚴(yán)又典雅，恢宏大氣，處處洋溢著濃郁的宗教氣息。

進(jìn)入敦煌石窟，猶如步入一個五光十色的世界，令人震撼，無法用言語來形容。無論是壁畫、彩塑，還是《大夢敦煌》和《絲路花雨》等經(jīng)典舞劇，都完美詮釋出了敦煌的高雅氣派。

譬如莫高窟第220窟南墻有一幅唐貞觀十六年（642）的《阿彌陀經(jīng)變》，上面是佛教的經(jīng)文，下面是唐代恢宏的宮闕，兩邊是舞蹈和音樂，將大唐的繁華景象演繹得淋漓盡致。不管是壁畫、彩塑，還是文字等，都向人們展現(xiàn)了敦煌的美。在步入洞窟觀賞時，不管你是否了解它的歷史文化，都會產(chǎn)生一種美的享受。

圖1 敦煌第220洞窟圖示（無圖片來源）

敦煌文化具有開放性和包容性。不同的國家地區(qū)都在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化的交流與融合，一同推動人類文明發(fā)展。

例如，敦煌的第285窟，洞壁上雕刻著佛教和印度教的神像，線條整體極具流暢性與圓潤性，是中原和西域文化的產(chǎn)物，敦煌洞窟將其體現(xiàn)得淋漓盡致。洞窟內(nèi)部，則呈現(xiàn)出中原當(dāng)時流行的秀骨清像的風(fēng)格。中原的繪畫風(fēng)格，不僅體現(xiàn)在速寫和繪畫上，也與工匠爐火純青的手藝融為一體，給步入洞窟的觀賞者呈現(xiàn)出一曲精妙絕倫的“盛世樂章”。

更讓人驚嘆的是，在第285窟洞口的頂部有無數(shù)的文化烙印——中國的雷公、伏羲、女媧，佛教的摩尼寶珠，都聚集在一個倒扣的圓圈里。四邊形的構(gòu)造可以將洞穴頂部的引力分?jǐn)傞_，使洞穴更加堅固。因此，這在莫高窟建筑風(fēng)格上是最常見的，也是佛教進(jìn)入中國后的一個創(chuàng)舉。由此可見，在敦煌壁畫中，我們可以看見更多開放、包容、共存的文化以及各種文化間的交流。

圖2 敦煌第285洞窟圖示

敦煌文化是以善為本的文化。西方的宗教畫卷中不乏悲劇題材，其世俗畫中也不乏負(fù)面的內(nèi)容。細(xì)細(xì)研究，不難看出，在千余年前的敦煌石刻中，很少有這種現(xiàn)象。

事實上，敦煌文化發(fā)展經(jīng)歷了一個復(fù)雜的社會歷史變化。安史之亂期間，河西的駐軍被抽調(diào)到中原，敦煌防御薄弱，各方混戰(zhàn)，敵軍將敦煌城團(tuán)團(tuán)圍住，嚴(yán)陣以待，一道道緊急的求救函送往中原，然而，卻沒有等到任何救援的消息傳來。這座危在旦夕的孤城，僅剩一片慌亂；在此期間，敦煌人民也遭遇著種種磨難，每天面對的是饑渴與殺戮。但敦煌文化的基調(diào)與內(nèi)涵卻始終保持著健康樂觀、積極向上的狀態(tài)。無論外面的自然環(huán)境如何惡劣，敦煌洞窟內(nèi)生機(jī)勃勃，與外界截然不同。千百年來，世世代代的人們一直堅守著敦煌文化的正向價值，使敦煌文化永垂不朽。

對于傳承敦煌文化，吾輩認(rèn)為最重要的是看見。因為羅振玉、王國維等人看見敦煌，所以1909年殘存的敦煌遺書才得以被運去北京保存；因為常書鴻看見敦煌，所以1943年他穿過漫天戰(zhàn)火來到敦煌，結(jié)束了敦煌無人看管的歷史。因為這些年，越來越多人看見敦煌，所以保護(hù)敦煌、傳承敦煌文化才成為我們這一輩的共識。也只有被看見，我們才能夠回應(yīng)遙遠(yuǎn)的“哭聲”，才能夠匯聚保護(hù)的力量。

敦煌文化的傳播現(xiàn)狀

為了更好地進(jìn)行研究，我們小組設(shè)置了調(diào)查問卷。本次共有45人參與問卷填寫，其中多數(shù)受訪者為學(xué)生。在這些受訪者中，多數(shù)人對敦煌文化了解程度一般，約占所有受訪者的67%。敦煌給大家留下的印象普遍都集中在壁畫、石窟和佛像上。約58%的受訪者表示，自己偶爾會看到有關(guān)敦煌的相關(guān)信息，而大家了解敦煌的渠道也多種多樣。對于敦煌推出的文創(chuàng)產(chǎn)品，受訪者最感興趣的是服飾，其次是生活用品、文具。多數(shù)受訪者希望加強(qiáng)對敦煌文化的保護(hù)，減少對其的損壞，同時開展深入研究，做好文化傳承。

（一）優(yōu)勢

互聯(lián)網(wǎng)傳播能夠打破時間和空間的限制，有效彌補(bǔ)敦煌因地理位置偏僻、交通不便、路程遠(yuǎn)等不足之處，讓大眾可以隨時隨地進(jìn)行參觀，大大降低了前往當(dāng)?shù)貐⒂^的時間和金錢成本。同時由于石窟自身特殊的性質(zhì)，其長期暴露在空氣中易被風(fēng)化侵蝕，大規(guī)模地開放，讓游客參觀，極易使其遭到破壞，所以采取了輪流開放的策略，游客每次只能參觀少數(shù)洞窟。通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，能夠減少景區(qū)的客流壓力，對文物進(jìn)行有效保護(hù)，同時也可以全方位地將所有洞窟展現(xiàn)在大眾面前，更好地滿足大眾參觀的需求。

目前，敦煌研究院正在進(jìn)行一些敦煌文化與新媒體結(jié)合的嘗試，采用多種“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式，推出與大眾息息相關(guān)的產(chǎn)品形式，推廣敦煌文化。

1.覆蓋面廣，受眾增多

敦煌研究院莫高窟的官方微博通過設(shè)置“敦煌畫語”“遇見敦煌”“約會博物館”等10多個話題，用較為活潑的語言發(fā)布信息的同時，積極與大眾進(jìn)行互動。官方微信公眾號不僅能提供敦煌實地旅游的服務(wù)，還設(shè)立了文創(chuàng)商店、數(shù)字博物館、敦煌學(xué)堂直播等不同模塊，形成集購物、科普、娛樂等多種功能于一體的線上平臺。還聯(lián)合人民日報、騰訊公司打造“云游敦煌”小程序，通過圖片、文字、動畫等形式傳播敦煌文化，不僅如此，大眾還能在線定制敦煌壁畫主題智慧“畫”語。在全民K歌App中，大眾可以通過錄制配音來參與“最佳傳頌人”的評選。敦煌研究院通過微博、微信小程序、全民K歌等新媒體平臺，打造“文化+科技”的傳播模式，選取多種用戶群體龐大的渠道，根據(jù)每個渠道的自身特點與用戶喜好精準(zhǔn)定位，進(jìn)行敦煌文化的傳播。此外，在傳播過程中不僅只有信息的單向傳播，還注重雙向互動，關(guān)注用戶的反饋，為大眾提供沉浸式體驗服務(wù)。

2.受眾之間互動性增強(qiáng)

敦煌研究院與王者榮耀手游聯(lián)名打造“遇見飛天”的皮膚，將敦煌文化中著名的“飛天”形象與當(dāng)下爆火的游戲相結(jié)合，讓廣大游戲玩家在玩游戲的同時認(rèn)識、了解敦煌文化。隨后進(jìn)一步推出由當(dāng)紅歌手韓紅演唱的王者榮耀敦煌飛天主打歌——《遇見飛天》，用歌詞傳唱敦煌文化。從娛樂的角度傳播敦煌文化，即運用大眾喜聞樂見的形式傳播陽春白雪的內(nèi)容，從受眾更容易接受的角度出發(fā)，拉近敦煌文化與大眾之間的距離，更好地引發(fā)大眾的情感共鳴。

3.敦煌文化更加人性化

敦煌博物館和橘朵聯(lián)名推出敦煌瑞獸系列聯(lián)名彩妝2.0版——虎年限定新品“十色瑞虎綜合盤”和“瑞獸點睛液體眼影”，和茶百道聯(lián)名推出“飛天覓茶”系列飲品，和李寧聯(lián)名推出“CF敦煌”系列球鞋，和良品鋪子聯(lián)名推出國風(fēng)禮盒……敦煌博物館先后和多家知名品牌聯(lián)名打造多種文創(chuàng)產(chǎn)品，把敦煌文化滲透到人們生活的方方面面，有效提高了敦煌文化的知名度，讓大眾在日常生活中就能夠接觸到敦煌文化，在潛移默化中感受到敦煌文化的魅力。在新媒體場域下進(jìn)行敦煌文化的傳播，能夠覆蓋到更廣闊的人群，讓大眾進(jìn)一步接觸、了解敦煌文化。同時還給予了大眾在線上分享親身經(jīng)歷或個人感悟與他人互動交流的機(jī)會。新媒體傳播能夠有效滿足大眾多樣化的需求。

（二）劣勢

不論是沉浸式展覽還是聯(lián)名游戲、文創(chuàng)產(chǎn)品，都具有片面性和碎片化的特點，它們只能局部地呈現(xiàn)敦煌文化，無法全方位立體地呈現(xiàn)敦煌的藝術(shù)作品，而且由于受眾大多都是利用碎片化的閑暇時間進(jìn)行了解，其難以對受眾產(chǎn)生很深刻的影響作用。

1.產(chǎn)品熱度無法持續(xù)維持，熱點轉(zhuǎn)瞬即逝

目前，不論是在互聯(lián)網(wǎng)上舉辦的專項活動，還是在線下發(fā)售的相關(guān)產(chǎn)品，雖然在短時間內(nèi)產(chǎn)生了很高的熱度，激發(fā)了大眾的興趣，但是這種熱度多為“曇花一現(xiàn)”，活動一結(jié)束大眾就不會再深入了解，因此很難產(chǎn)生持久的影響力，存在發(fā)展“后勁不足”的問題。

2.敦煌文化內(nèi)核傳播困難，對受眾群體有一定要求

雖然當(dāng)前圍繞敦煌文化設(shè)計的文化產(chǎn)品十分豐富，且人氣較高，如歌曲游戲或者服裝擺件，但是這些設(shè)計多停留在敦煌文化的最淺層——對圖案造型的復(fù)刻上。敦煌文化要想更好地傳承下去，必須進(jìn)行更深度的研究和傳播，弄清楚其發(fā)展過程、文化內(nèi)涵、歷史價值等內(nèi)容。否則敦煌文化就會成為無源之水、無本之木，徒有光鮮的表面。

研究和傳承敦煌文化，不應(yīng)該只是少部分專業(yè)人士的工作，而應(yīng)該成為全社會的共同責(zé)任。人民是歷史的創(chuàng)造者，文化的興衰和人民的態(tài)度和選擇有很大的關(guān)系?？陀^來說，敦煌文化確實內(nèi)容博大深邃且枯燥復(fù)雜，因此對研究者的要求較高。所以如何在大眾化和專業(yè)化之間找到一個平衡點是極為困難的，還有待研究。

3.敦煌文化難以推陳出新，無法將成效轉(zhuǎn)為實體經(jīng)濟(jì)

盡管敦煌文化成功實現(xiàn)了商業(yè)化，但是其產(chǎn)生的效益還是很難達(dá)到預(yù)期。

以互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的成果為例，當(dāng)前出品的有關(guān)敦煌的介紹類軟件是免費為公眾提供的，但其設(shè)計、生產(chǎn)、運營均需要資金和成本。其雖然產(chǎn)生了良好的社會反響，但要想真正發(fā)揮出實際作用，還需要多措并舉吸引用戶來敦煌旅游，用消費促進(jìn)發(fā)展。但是近年來，由于種種特殊情況頻發(fā)，大大削弱了人們的旅游熱情，導(dǎo)致人們對敦煌的關(guān)注度很難落到實處，無法助力敦煌當(dāng)?shù)貙嶓w經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而出現(xiàn)收入和產(chǎn)出不成正比的情況。

以線上線下電商的成果為例，與敦煌聯(lián)名的紀(jì)念品雖然受到了消費者的追捧，也產(chǎn)生了不錯的收益，但我們不能忽略資本的逐利性。聯(lián)名產(chǎn)品帶來的收入，有多少真正用到了敦煌文化的研究和保護(hù)上，并且產(chǎn)生了正面影響，這是難以衡量的。一旦“敦煌熱”有消退的跡象，資本的逐利性就會導(dǎo)致相關(guān)公司撤資，屆時敦煌文化應(yīng)該如何獲得發(fā)展的基本動力，將成為一個嚴(yán)肅的問題。

敦煌文化的傳播路徑創(chuàng)新

敦煌莫高窟是世界文化遺產(chǎn)，其有著獨特的文化底蘊和豐富的文化內(nèi)涵。對此，我們希望能夠充分挖掘敦煌石窟的價值，探索敦煌文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、傳播內(nèi)容和創(chuàng)新傳播的途徑，以此將敦煌石窟中所蘊含的人文精神、價值理念發(fā)揚光大，從而構(gòu)建以挖掘敦煌文化價值為核心，以數(shù)字創(chuàng)意為載體，以新技術(shù)為依托的新型敦煌新媒體傳播體系。

（一）文化+科技：敦煌實現(xiàn)數(shù)字化創(chuàng)新

1.文化保護(hù)數(shù)字化

敦煌莫高窟開鑿于敦煌市鳴沙山的崖壁上。石窟會受到環(huán)境因素的影響，所以可以通過數(shù)字化創(chuàng)新對石窟的建筑、壁畫、彩塑、文獻(xiàn)進(jìn)行保護(hù)與傳承。與傳統(tǒng)的人工方法相比，數(shù)字化手段具有虛擬性和可重復(fù)性，不僅擺脫了時間與空間的限制，還能夠客觀地記錄敦煌石窟藝術(shù)的原始風(fēng)貌，并將采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納管理和保存保護(hù)。此外，研究院與華為合作，推出了莫高窟“洞窟窟外”展示游覽技術(shù)，采用華為的人工智能河圖平臺，將敦煌學(xué)研究的成果、數(shù)字敦煌高精度壁畫圖像、洞窟三維模型制作的虛擬數(shù)字內(nèi)容與真實的莫高窟實景實時融合，既實現(xiàn)了自由式景區(qū)導(dǎo)覽，又推出了洞窟數(shù)字化展覽體驗，成為一種新的潮流趨勢。

2.文化展示數(shù)字化

借助敦煌研究院的文物數(shù)字化技術(shù)和騰訊互娛的游戲技術(shù)，屬于中國人的藏經(jīng)洞將再一次被完整打開。藏經(jīng)洞里柔和的日光、數(shù)以萬計的藏書、精美絕倫的壁畫，置身其中仿佛可以聞到故紙堆里散發(fā)出來的味道。除了1:1還原藏經(jīng)洞以外，借助數(shù)字化還將進(jìn)一步拉近大眾和敦煌遺書之間的距離。在數(shù)字互動的文化時空里，我們可以跨越歷史與不同時期的歷史人物對話，沉浸式地感受文物背后的鮮活歷史。

3.藝術(shù)創(chuàng)新數(shù)字化

藝術(shù)創(chuàng)新是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活的結(jié)合，是敦煌文化在數(shù)字化時代的新趨勢，可以使文物栩栩如生，活靈活現(xiàn)。在數(shù)字技術(shù)全面發(fā)展的今天，技術(shù)助力文化藝術(shù)傳承與革新：主題內(nèi)容多元化、觀賞閱讀方便快捷、大眾體驗互動性強(qiáng)等諸多優(yōu)點，使得文化傳播打破了時空的限制。

（二）合作+互助：敦煌實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新

敦煌博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的核心理念是以“文”為根本、以“創(chuàng)”為核心、以“技”為支撐。當(dāng)下國潮以時尚潮流為主要載體，將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活巧妙結(jié)合起來，以加快傳統(tǒng)文化的傳播，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在注重時尚潮流的方式和前提下，將文創(chuàng)產(chǎn)品實用性融入日常生活用品中，回歸傳統(tǒng)文化本身，這樣才能賦予文化遺產(chǎn)新的生命力。

敦煌在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方面更是豐富多樣。敦煌IP與各個領(lǐng)域進(jìn)行合作，帶給大眾各種各樣富有生命力的產(chǎn)品。敦煌博物館借助新時代力量，以自身IP的商業(yè)價值與各大品牌方進(jìn)行對話，真正做到：做好內(nèi)容，講好故事，讓敦煌文化重新活躍起來，將大眾的目光重新聚焦到絲綢之路寶地，也讓大眾真正感悟敦煌文化的價值，并使其以文創(chuàng)的形式融入潮流生活中。

（三）傳統(tǒng)+新興：敦煌文化實現(xiàn)新媒體傳播創(chuàng)新

敦煌研究院新媒體中心通過圖文、短視頻、漫畫、直播等多種方式深刻挖掘敦煌文化，在業(yè)內(nèi)獲得了廣泛好評。除了讓文物活起來、動起來之外，還需要講解，才能讓文物更加生動。在未來，通過實時驅(qū)動技術(shù)打造的敦煌莫高窟官方虛擬人“伽瑤”將成為云游敦煌的首位數(shù)字講解員，她將隨時隨地與線上游客交流敦煌文化知識，把敦煌藏經(jīng)洞的故事講給更多人聽。

敦煌研究院新媒體平臺還在傳播途徑上進(jìn)行了規(guī)劃，構(gòu)建了一個網(wǎng)絡(luò)矩陣，并在微信、微博、抖音、快手、綠洲、嗶哩嗶哩等平臺上開設(shè)了自己的賬號。其依托新媒介的形式發(fā)布獨立的作品，受到了社會各界的普遍認(rèn)同與好評，現(xiàn)在已經(jīng)在海內(nèi)外頗有影響力，并取得了較好的社會效益。

在特殊時期，敦煌研究院新媒體中心也未曾放慢腳步，在微信上推出了一款名叫“云游敦煌”的小程序。用戶可以輕松地獲取敦煌文化知識，體會敦煌文化的藝術(shù)之美?！霸朴味鼗汀毙〕绦蛏暇€以來，瀏覽量累計突破4000萬人次，獨立用戶數(shù)超過900萬。這既是特殊時期在線游覽的代表作，也是數(shù)字文保領(lǐng)域里全新的里程碑。此外，敦煌研究院新媒體中心還相繼推出了“數(shù)字供養(yǎng)人”、王者榮耀飛天皮膚、QQ音樂“古樂重聲”音樂會、“敦煌詩巾”和敦煌動畫劇等數(shù)字創(chuàng)意項目，敦煌文化正在一步步走向年輕化，并被廣大群眾所認(rèn)可與喜愛。

文物是文化的載體，我們要喚醒沉睡的文化記憶，要讓“活著的古城”散發(fā)出更大的魅力，這需要借助互聯(lián)網(wǎng)平臺和高科技手段，保護(hù)好歷史文物，傳播好歷史文化，傳承文物內(nèi)在精神，讓文物、文化真正走進(jìn)千家萬戶，進(jìn)而增加文化自信，推進(jìn)文化繁榮，讓民族的靈魂富有活力。

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