現(xiàn)以山東著名文化學(xué)者張期鵬在地域文化保護(hù)和發(fā)展方面所做的工作和取得的成果為例，淺談地域文化保護(hù)與發(fā)展的措施。主要啟示和措施有：文獻(xiàn)的搜集與整理是基礎(chǔ)；領(lǐng)軍人物是關(guān)鍵；研究成果是標(biāo)志。其中重點(diǎn)論述了領(lǐng)軍人物應(yīng)該具備的特質(zhì)。

地域文化對(duì)于維系民心、穩(wěn)定社會(huì)、傳承文明具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)經(jīng)歷了如火如荼的城鎮(zhèn)化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)之后，保護(hù)和發(fā)展地域文化成為當(dāng)務(wù)之急。山東著名文化學(xué)者張期鵬致力于保護(hù)和發(fā)展地域文化已經(jīng)多年，效果顯著，成績(jī)斐然?；趯⑺囊恍┏晒ψ龇ㄐ纬伞翱蓮?fù)制、可推廣的活化利用經(jīng)驗(yàn)”的思考，本文將以他為例來探討地域文化的保護(hù)與發(fā)展措施，以期為致力于地域文化保護(hù)與發(fā)展的機(jī)構(gòu)和人士提供參考。

張期鵬在地域文化保護(hù)與發(fā)展方面所做的工作和取得的成果

張期鵬的各類著述很多，本文僅以他的地域文化研究為例，對(duì)他所做的相關(guān)工作和取得的相關(guān)成果做概括性陳述。

張期鵬的地域文化研究是從家鄉(xiāng)萊蕪開始的。在文本層面的研究主要包括：鉤沉輯佚、稽核考釋，為萊蕪的古今名人與山川風(fēng)物撰寫文章；為萊蕪名人編撰“書影錄”。二十余年來，張期鵬對(duì)萊蕪的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)搜集、整理、考釋；研究與萊蕪有關(guān)的歷史文化名人近百位，并為之撰寫文章；搜集整理與萊蕪有關(guān)的古詩詞八百余首；整理出版萊蕪現(xiàn)當(dāng)代文化名家著作；在與專家學(xué)者進(jìn)行充分研究論證后，提出吳伯簫、王毓銓、呂劍為“萊蕪現(xiàn)代三賢”，此說法得到學(xué)界廣泛認(rèn)可，同時(shí)，還編撰出版了“萊蕪現(xiàn)代三賢書影錄”——《吳伯簫書影錄》《王毓銓書影錄》《呂劍書影錄》。

他最具特色的地域文化相關(guān)工作體現(xiàn)在實(shí)踐層面，與一般學(xué)者習(xí)慣于固守書齋不同，張期鵬非常重視將地域文化落入民間，扎根社會(huì)。僅從其近幾年的落地項(xiàng)目看，均具有廣泛的社會(huì)影響。2016年，他聯(lián)合幾位同仁在濟(jì)南復(fù)建了萊蕪具有四百五十余年歷史的“垂楊書院”，并用六年時(shí)間建成了垂楊書院城社文化講堂、康美文化講堂、歷城文化中心、東山文化中心、萊蕪文化中心和泰山文化中心、沂源桃花島文化中心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前依托“垂楊書院”開展文化活動(dòng)的機(jī)構(gòu)和組織有三十多個(gè)，活動(dòng)都是純公益性質(zhì)，每年線上線下受眾達(dá)五十多萬人。目前，垂楊書院已經(jīng)成為濟(jì)南的一個(gè)重要文化符號(hào)。

此外，張期鵬還推動(dòng)建立了吳伯簫文學(xué)館、呂劍詩歌館、張養(yǎng)浩文學(xué)館、李心田文學(xué)館、劉玉堂文學(xué)館、山東大學(xué)作家班文學(xué)館等眾多文化場(chǎng)所和文化設(shè)施。還創(chuàng)設(shè)了全國(guó)性的“吳伯簫散文獎(jiǎng)”和“呂劍詩歌獎(jiǎng)”，其中，2022年第三屆“吳伯簫散文獎(jiǎng)”還聯(lián)合日本、加拿大的文學(xué)機(jī)構(gòu)聯(lián)辦，彰顯了張期鵬欲將地域文化推向世界的決心和勇氣。

同時(shí)，他擔(dān)綱總策劃的“桃花島文化藝術(shù)鄉(xiāng)村”“寄母山文化藝術(shù)鄉(xiāng)村”“天下‘棋’觀文化藝術(shù)鄉(xiāng)村”等重要文化項(xiàng)目，正在全面落地。張期鵬致力于發(fā)揮文化力量，助力鄉(xiāng)村振興，傳承地域文化的同時(shí)著力塑造地方神韻。

對(duì)地域文化保護(hù)與發(fā)展的啟示

文獻(xiàn)的搜集與整理是基礎(chǔ)

在地域文化的傳承工作中，倘若文獻(xiàn)大量缺失，那么整理與考證、傳承與弘揚(yáng)就成了無源之水、無本之木。因此，文獻(xiàn)的搜集與整理是地域文化保護(hù)與發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。

由于歷史、地理、民眾等諸多原因，地方文獻(xiàn)往往復(fù)雜多樣，文獻(xiàn)留存方式往往千奇百怪，文獻(xiàn)獲得方法往往千變?nèi)f化，文獻(xiàn)得來渠道往往出人意料，這就使地方文獻(xiàn)的搜集工作變得異常艱難。也有人試圖總結(jié)文獻(xiàn)搜集方法，說起來容易，做起來卻相當(dāng)困難，只因其需要花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力。王志文在《張期鵬文學(xué)夢(mèng)中的故鄉(xiāng)情》中道：“為了搜集資料和書籍，他與朋友風(fēng)塵仆仆，不避寒暑，他去圖書館查，找友人尋，讓妻子從網(wǎng)上購(gòu)?！?/span>

例如，為了弄清萊蕪籍著名教育家田珮之的經(jīng)歷，張期鵬查遍萊蕪各種方志、資料，也未見關(guān)于田珮之的記載，但他又“感到先賢事跡不能隱而不彰，作為晚輩實(shí)有仔細(xì)查詢的責(zé)任”，于是懷著一種極大的責(zé)任心和使命感，開始了“尋找”田珮之之旅：他在《吳伯簫年譜》里“尋找”；在山東省立第二師范學(xué)校、山東大學(xué)、山東師范大學(xué)的校史中“尋找”；在北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)的校史中“尋找”；在山東教育史中“尋找”；在山東抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的史料中“尋找”……終于在浩如煙海的文獻(xiàn)中“找到”了田珮之，完成了近三萬字的長(zhǎng)文《“尋找”田珮之》，使得萊蕪這一重要文化教育名家的事跡得到了系統(tǒng)的整理與傳揚(yáng)。

搜集與整理文獻(xiàn)是張期鵬研究歷史名人、歷史文化的基本方法，這一方法為他的研究奠定了堅(jiān)實(shí)、可靠的基礎(chǔ)。

領(lǐng)軍人物是關(guān)鍵

地域文化的保護(hù)與發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的過程，而且永無止境，絕非一人之所能，也絕非一朝一夕之功。它需要群體的力量，需要一代又一代人薪火相傳。凡是需要群體完成的工作，都需要一個(gè)靈魂人物，即領(lǐng)軍人物，這個(gè)人物對(duì)開展工作和取得成效起著至關(guān)重要的作用。

在當(dāng)下萊蕪地域文化保護(hù)與發(fā)展工作中，張期鵬是顯而易見的領(lǐng)軍人物。我們?cè)诟锌我匀绱顺晒r(shí)，不妨探究一下他的成功“秘籍”。這個(gè)“秘籍”，對(duì)致力于地域文化保護(hù)與發(fā)展的機(jī)構(gòu)或個(gè)人應(yīng)該具有普適性。

個(gè)人品質(zhì)獨(dú)具執(zhí)著性和堅(jiān)韌性

領(lǐng)軍人物優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)是其不可或缺的成功因素。張期鵬對(duì)萊蕪文化的熱愛與執(zhí)著，認(rèn)識(shí)他的人沒有不感慨的。他從學(xué)生時(shí)期便開始研究萊蕪文化，這一研究就是三十多年。

筆者著意研究了一下，評(píng)論其文其人的文章中，大都認(rèn)為張期鵬對(duì)萊蕪文化的執(zhí)著到了近乎“執(zhí)拗”的地步。有的評(píng)論家說他對(duì)萊蕪文化“癡迷”，有的說他對(duì)本土文化“如癡如醉”，青島大學(xué)教授劉增人先生則直接稱他為“萊蕪迷”?？梢?，張期鵬的執(zhí)著堅(jiān)韌是有目共睹的。實(shí)際上，如果不執(zhí)著不堅(jiān)韌，何來對(duì)萊蕪文化研究“一去三十年”？唯其執(zhí)著，唯其堅(jiān)韌，才肯三十年如一日，矢志不移。

工作態(tài)度追求主動(dòng)性和積極性

熟悉張期鵬的人，都會(huì)震驚于他做事效率之高、寫作速度之快。他大多數(shù)研究工作都是在業(yè)余時(shí)間完成的，而且與他的本職工作毫無關(guān)聯(lián)，可以想象他在地域文化研究上的主動(dòng)性和積極性有多高，他恐怕沒有一天是虛度的。曾經(jīng)聽他感慨道：“時(shí)間太緊張了，需要做的事太多了?！边@種只爭(zhēng)朝夕的態(tài)度，除了熱愛與責(zé)任，恐怕不能再有別的解釋。

為了保護(hù)吳伯簫故居，張期鵬奔走在幾個(gè)部門之間，積極斡旋，輾轉(zhuǎn)呼吁。張期鵬策劃文化活動(dòng)、組織大講堂、參與文學(xué)團(tuán)體，很多事情都是他率先倡議、積極策劃、身體力行，有的甚至是憑一己之力促成的。此外，不管是熟人、先輩還是后生，是向他提要求還是向他求助，只要力所能及，他都不會(huì)推辭。此外，張期鵬的生活態(tài)度和工作態(tài)度一樣積極主動(dòng)、充滿活力，例如整理出版呂劍先生的最后一本詩集《我的童少年時(shí)代》，就是他出于對(duì)呂劍先生的敬重主動(dòng)請(qǐng)纓的。

文獻(xiàn)搜集力求豐富性和科學(xué)性

在挖掘、搜集、整理文獻(xiàn)史料的過程中，張期鵬雖然“執(zhí)拗”，但并不囿于自己的觀點(diǎn)和喜好去取舍材料，也不“為尊者諱”，而是拋卻主觀看法，科學(xué)看待；他所注重的是文獻(xiàn)搜集的豐富性和科學(xué)性。

張期鵬所搜集的萊蕪文獻(xiàn)資料，涉及領(lǐng)域有文學(xué)、歷史、地理、教育、書畫、音樂、名勝古跡、風(fēng)土人情、民間傳說、物產(chǎn)，等等。同時(shí)，這些資料都力求原文原物，摒棄憑空猜測(cè)和無根據(jù)的轉(zhuǎn)引；力求相互參證，避免“孤證”“獨(dú)說”。對(duì)那些缺乏依據(jù)的推斷，他從不虛語妄言。所以，張期鵬展現(xiàn)在受眾面前的萊蕪地域文化研究成果是豐富的、立體的、客觀的、科學(xué)的。

萊蕪被譽(yù)為“中國(guó)生姜之鄉(xiāng)”，張期鵬為了推廣萊蕪大姜，曾寫過一篇題為《生姜》的散文，文章里他廣征博引，從《論語》到《本草綱目》，從王安石到蘇東坡，從《燕山夜話》到英美傳說，最終得出了食用生姜大有好處的結(jié)論。由此可見他的文章用“料”之足。

文化研究要求整體性和生動(dòng)性

世間萬物都不是獨(dú)立存在的，事物內(nèi)部各種要素之間和事物之間都是相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透的。張期鵬在研究萊蕪的歷史人物時(shí)，往往不僅考證“本人本文本事”，還會(huì)把與之相關(guān)的人、事、物一并作考證，非把那人那事的來龍去脈理清方罷。也就是說，如果張期鵬要考證的人是個(gè)“點(diǎn)”，那么他不僅要把這個(gè)“點(diǎn)”的大小、形狀、位置、顏色弄清楚，還要弄清這個(gè)點(diǎn)的背景，即點(diǎn)所在的“面”，甚至與這個(gè)“點(diǎn)”相鄰的點(diǎn)也會(huì)被他“關(guān)照”到。如此把所研究的對(duì)象置于歷史的坐標(biāo)系上，讓我們可以窺一斑而知全豹。例如，呂劍著作中有一本與另外兩位友人的合集，為了弄清呂劍兩位友人的情況，張期鵬費(fèi)心竭力，刨根問底，竟然真的把那兩人的情況也梳理清楚了。萊蕪畫家陳勉甫也是他從呂劍的一首詩中發(fā)現(xiàn)的線索，經(jīng)過他的窮追不舍，追根究底，最終把這一萊蕪歷史文化名人呈現(xiàn)在了我們面前。

值得注意的是，張期鵬在研究中突出人物“大義”的同時(shí)，還會(huì)增添一些生活中的“細(xì)節(jié)”，這就使得讀他的文章不僅能增長(zhǎng)歷史知識(shí)，還很趣味盎然。

正因?yàn)閺埰邬i的研究的這些特點(diǎn)，迄今為止才形成了一個(gè)完整、獨(dú)立、內(nèi)部具有相對(duì)一致性、外部具有獨(dú)特性的萊蕪地域文化系列成果。

成果形式彰顯創(chuàng)新性和嚴(yán)謹(jǐn)性

張期鵬的地域文化研究成果形式極具創(chuàng)新性。其中，書面形式多以“書影錄”和“隨筆散文”呈現(xiàn)。眾所周知，當(dāng)今人文學(xué)科的研究成果大多以論文形式呈現(xiàn)，但其因太過強(qiáng)調(diào)理論性與格式化，很難進(jìn)入社會(huì)公眾視野。而研究地域文化，采取一種社會(huì)公眾易于接受的形式非常重要。為此，張期鵬進(jìn)行了艱辛的探索，最終確立了“書影錄”和“隨筆散文”的成果形式。

張期鵬的“書影錄”與我們一般見到的“圖片加簡(jiǎn)介”的書影錄很不相同。像《吳伯簫書影錄》《王毓銓書影錄》《呂劍書影錄》等，書中均錄有被研究對(duì)象每部著作的封面照片，且對(duì)每部著作的版本、內(nèi)容及影響都做了較為詳盡的介紹，還附有“生平簡(jiǎn)表”“著作簡(jiǎn)目”和被研究對(duì)象的自傳性文字，因此極具資料價(jià)值；同時(shí)還附有張期鵬的評(píng)論、訪問記等，又兼具趣味性。張期鵬的“書影錄”不是純?nèi)坏馁Y料讀本，那樣讀來未免稍顯無趣；也不是那種按照既定的綱目廣征博引，運(yùn)用趨同的語式表達(dá)觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論文，那樣未免受眾不多。張期鵬的“書影錄”把書稿寫得自由暢達(dá)、通俗易懂，頗具特色，深受讀者歡迎，也易于被社會(huì)公眾接受，是一種大眾喜聞樂見的地域文化普及形式。

張期鵬的“隨筆散文”，是大量關(guān)于萊蕪歷史和萊蕪歷史名人的“考證類”文章。這類文章幾乎都是他從史料堆里搜集、整理、爬梳出來的。此類文章很容易流于形式，枯燥乏味，難以卒讀。因此，張期鵬十分自覺地將其寫成“隨筆散文”，既講“理”又求“趣”，具有了“理趣”的意味和風(fēng)格。比如，他文章中的所有引用都是直接引用原文原話，絕不穿鑿附會(huì)，也不引用一個(gè)大概的意思。對(duì)于一般的散文隨筆來說，它有時(shí)略顯一本正經(jīng)；對(duì)于正經(jīng)八百的學(xué)術(shù)論文來說，它又不那么“規(guī)范”。但是，從地域文化的傳承與弘揚(yáng)視角看，這樣的呈現(xiàn)方式卻是再好不過，因再隨意一些則不嚴(yán)謹(jǐn)，再“規(guī)范”一些則不通俗。張期鵬的這種表述方式既能體現(xiàn)學(xué)術(shù)的科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)，也考慮到了受眾的文化層次，可謂拿捏得恰到好處。正如元曲有云“青山正補(bǔ)墻頭缺”，對(duì)于社會(huì)公眾而言，一座生機(jī)盎然的“青山”勝過世上最好的“山水畫”。

此外，張期鵬對(duì)地域文化的研究還有“書院”“文學(xué)館”“詩歌館”“史學(xué)館”“文化中心”“講堂”這種以場(chǎng)所和活動(dòng)為形式的成果。從線上到線下，從書本到實(shí)踐，全方位展示了本土文化的魅力。

研究成果是標(biāo)志

地域文化保護(hù)與發(fā)展的局面和發(fā)展程度是以不斷推出研究成果為標(biāo)志的。

分析張期鵬對(duì)萊蕪地域文化的研究過程，其起始階段是以零星的考證和文章為標(biāo)志的；發(fā)展階段則以編撰“萊蕪現(xiàn)代三賢書影錄”和建立“吳伯簫文學(xué)館”“呂劍詩歌館”“王毓銓史學(xué)館”，以及復(fù)建垂楊書院、創(chuàng)設(shè)眾多“文化中心”和“講堂”為標(biāo)志，這對(duì)萊蕪地域文化保護(hù)與發(fā)展的意義重大；成熟階段當(dāng)以地域文化作為一種軟實(shí)力，提升萊蕪的知名度、美譽(yù)度和影響力，促進(jìn)一些文化項(xiàng)目落地為標(biāo)志，這也是目前張期鵬正在做的一項(xiàng)重要工作。比如，他正在籌劃建設(shè)的“桃花島文化藝術(shù)鄉(xiāng)村”“寄母山文化藝術(shù)鄉(xiāng)村”“天下‘棋’觀文化藝術(shù)鄉(xiāng)村”，都是將地域文化融入鄉(xiāng)村振興的“大手筆”。其中，有些項(xiàng)目正在推進(jìn)中，有些已經(jīng)能看到明顯的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益?？傊?，任何一個(gè)研究成果都是具有里程碑意義的。

張期鵬曾說：“地域文化研究只停留在學(xué)術(shù)層面是不行的，必須轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，否則就沒有生命力。”地域文化源于土地，也將用于土地，歸于土地，因?yàn)榈赜蛭幕揪褪歉灿谕恋氐模恋厥堑赜蛭幕幕曛??？傊?，地域文化終將會(huì)走出書齋，走向大眾，將地域文化研究成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，運(yùn)用到大地上，才應(yīng)該是地域文化研究與發(fā)展的終極使命。

參考文獻(xiàn)

[1]張期鵬.??！萊蕪……[M].濟(jì)南:泰山出版社,2011.

[2]張期鵬.吳伯簫書影錄[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2013.

[3]張期鵬.呂劍書影錄[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2013.

[4]張期鵬.王毓銓書影錄[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2013.