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陜西省是中華民族的發(fā)祥地之一，陜西歷史博物館被譽(yù)為“古都明珠，華夏寶庫”，是陜西歷史文化甚至是中華歷史文化最好的展示平臺。同線下博物館相比，線上博物館具有不受時空限制，可以受到更多關(guān)注且隨時可瀏覽參觀等明顯優(yōu)勢。翻譯是對外傳播的橋梁，陜西歷史博物館網(wǎng)頁英譯不僅是對外展示陜西歷史文化的途徑和平臺，其在一定程度上還影響著中華文化的對外傳播?，F(xiàn)通過對陜西歷史博物館線上英譯進(jìn)行研究，總結(jié)博物館網(wǎng)頁英譯存在的問題，從文化自信角度探討博物館網(wǎng)頁英譯在宏觀、中觀、微觀三個層面翻譯所需要注意的事項，并提出具體的翻譯方法。

引言

陜西歷史博物館是中國第一座擁有現(xiàn)代化設(shè)施的大型國家級博物館，是國家一級博物館，是全國唯一帶“歷史”兩個字的博物館，被譽(yù)為“古都明珠，華夏寶庫”。陜西歷史博物館不僅可以提供現(xiàn)場參觀服務(wù)，還開啟了線上展示模式。博物館把線下展館的精品放到了線上，讓無法親臨現(xiàn)場的人可以“云逛館”，領(lǐng)略世界瑰寶和人類璀璨文明的魅力。線上博物館是一個開放的平臺，是向全世界人民展示中華民族館藏和悠久歷史文化的窗口，其外宣文本翻譯的質(zhì)量直接影響了外界對所展示的館藏文物和當(dāng)?shù)匚幕?/span>中國特定時期歷史的了解和掌握程度。本文根據(jù)陜西歷史博物館外宣文本的翻譯現(xiàn)狀，分析目前譯文存在的問題，從文化自信角度探討博物館網(wǎng)頁英譯在宏觀、中觀、微觀三個層面翻譯時需要注意的事項，并提出具體的翻譯方法，以期為博物館外宣英譯提供借鑒。

文化自信與外宣文本

文化自信是對本民族自身文化價值的肯定和認(rèn)可。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)，文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。堅定文化自信，要求我們積極推進(jìn)文物保護(hù)工作，通過挖掘文物和發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的多重價值，運用現(xiàn)代化技術(shù)手段，傳播更多承載歷史文化的價值符號和文化產(chǎn)品。在全球化背景下，本土文化與外來文化的碰撞在所難免，我們應(yīng)在堅持文化自信的基礎(chǔ)上接受外來文化的洗禮，去粗存精，創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的文化成果。

翻譯是本土文化和外來文化溝通和交流的橋梁。外宣文本翻譯的目的是開展對外傳播，宣傳中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，從而提升我國的國際影響力，外宣文本翻譯的質(zhì)量決定了海外受眾對中國文化的理解及認(rèn)同度[1]。為達(dá)到良好的宣傳效果，外宣翻譯既要尊重原文本國家的文化特征，也要考慮譯入語國家的文化和語言表達(dá)方式。與中文旅游文本相比較，英文旅游文獻(xiàn)大多簡明直觀，語言樸實自然。在英譯過程中，為了讓讀者對文本內(nèi)容更感興趣并充分理解文本內(nèi)涵，譯者就必須綜合考慮各種情況，對文本進(jìn)行規(guī)范且合理的翻譯。

博物館網(wǎng)頁英譯存在問題

（一）低級語法錯誤

博物館網(wǎng)頁英譯存在不少低級錯誤，包括單詞拼寫錯誤、大小寫不統(tǒng)一等問題。陜西歷史博物館網(wǎng)頁上存在很多大小寫不統(tǒng)一的問題，如其他標(biāo)題都是首字母大寫，但重點突出的“visiting time”兩個單詞的首字母反而是小寫。此外，陜西歷史博物館網(wǎng)頁上“西安”均翻譯成了“xian”。

（二）翻譯用詞不統(tǒng)一

網(wǎng)站上關(guān)于鎏金類產(chǎn)品的介紹較多，但對同一材質(zhì)的翻譯卻不同，如鎏金鐵芯銅龍中的“鎏金”翻譯為“Gold”，鎏金雙狐紋雙桃形銀盤中的“鎏金”翻譯卻為“Gilt”。在展館的簡介中，“前言”有Preface、Foreword和Introduction三個譯本。相反，酒器中的“爵”和玉器的“爵”顯然不同，翻譯時用的卻是同一個單詞“Jue”；兩種不同的歷史文物，若用同一個單詞翻譯，會造成國外參觀者對兩類不同文物和材質(zhì)甚至文化的迷惑和混淆。

（三）語法運用不準(zhǔn)確

在翻譯地名時，“彬縣”(現(xiàn)已經(jīng)改名為“彬州”)譯成“Bingxian County”，很顯然此處的“縣”指的是縣城，直接翻譯成“Bing County”即可。另外，官網(wǎng)首頁“Services Guide”，字面翻譯表示“服務(wù)指南”，但筆者將其輸入美國當(dāng)代英語語料庫(COCA)中查詢，顯示本詞組使用頻率僅為兩次，說明這并不是一個以英語為母語國家的常用用法。

（四）冗余翻譯問題嚴(yán)重

無論哪種翻譯原則，都不要求一字不差地翻譯原文，只要求譯文和原文實現(xiàn)某種“轉(zhuǎn)換對應(yīng)”，并避免出現(xiàn)肆意篡改原文內(nèi)容的情況。特別是公示語，更應(yīng)當(dāng)具備言簡意賅、信息明確的特點[2]。在陜西歷史博物館網(wǎng)頁上有一張英文平面圖，是一張關(guān)于商店的指示牌，標(biāo)志為“MUSEUM SHOP”，由于觀眾瀏覽的就是陜西博物館的平面圖，“MUSEUM”一詞顯然是多余的，建議后期翻譯時將其刪除。

文化自信視域下博物館展品英譯策略

隨著中外文化的不斷交流、碰撞和融合，英語翻譯從單純的語言轉(zhuǎn)換模式逐漸向多層次、多視角、多方面轉(zhuǎn)換。在博物館文本翻譯中，應(yīng)從以下三個層面進(jìn)行考量。

（一）宏觀層面

從宏觀層面來說，對博物館文本進(jìn)行翻譯時需要堅定文化自信。大體來說，翻譯存在“歸化”和“異化”兩種理論。“歸化”指不考慮原文的內(nèi)容和形式，而采用讀者熟悉的語言和形式來翻譯，盡可能地表達(dá)出原文的意義和功能。歸化策略要求譯文盡量符合原文本的歷史文化價值觀。譯者在英譯時，心中要想著原作和原作作者，盡可能地把原文的內(nèi)容和風(fēng)格準(zhǔn)確而生動地表達(dá)出來；同時，譯者還要考慮譯文的讀者，翻譯的作品要盡可能符合讀者熟悉的語言習(xí)慣，以便讀者理解和接受。“異化”指“接受外語文本的語言及文化差異，把讀者帶入外國情景”。異化是創(chuàng)新和突破，是譯者有意使譯文沖破目的語常規(guī)，保留原文的情感基調(diào)的一種翻譯理論。

綜合來說，在翻譯時既要堅定文化自信，讓中國文化能夠走出去，也要避免文化負(fù)載過重或價值觀過度輸出，這很可能導(dǎo)致傳播效果適得其反，出現(xiàn)讀者抗拒或自我邊緣化的現(xiàn)象[3]。所以，譯者在翻譯過程中應(yīng)采用“以強(qiáng)化博物館文化再現(xiàn)為根本、異化為主”的策略，將語言文化差異注入目的語中，讓文化走出去[4]。

陜西歷史博物館英文網(wǎng)頁主要展示了12件國寶級文物。如出土自西安南郊草場坡的鎏金鐵芯銅龍，雖然中文命名強(qiáng)調(diào)其材質(zhì)——鎏金鐵芯銅質(zhì)，但其真正的亮點在于外形，其身形流暢飄逸，極富動感，似飛龍降世，行于盛世。譯者直接采用“異化”的翻譯策略，只簡單用了“gold”，一筆帶過其材質(zhì)，重點強(qiáng)調(diào)了其形象，最終譯為“Gold Dragons in Running Position”，突出了國寶的特點。美中不足的是“龍”是華夏文明的重要象征物，是中華民族最具代表性的圖騰之一。在中國古代，“龍”被視為“皇權(quán)”的代表，代表至高無上的地位，古代帝王自稱“真龍?zhí)熳印?/span>；在民間，“龍”是人們情感的寄托，常用于避邪和祈福。而英語中的“龍”和中國的“龍”有本質(zhì)的區(qū)別。在西方文化中，“龍”是一種長著翅膀，身上有鱗，拖著一條長長的蛇尾的生物甚至可以說是怪物，其還能夠從口中噴火。在中世紀(jì)，dragon甚至是罪惡的象征。所以，在翻譯龍時，用“Long”代替“dragon”更能體現(xiàn)中華文化的特色和內(nèi)涵。

（二）中觀層面

翻譯不僅是語言的轉(zhuǎn)換，更是文化的交流。“外宣翻譯的譯者需要‘尋求兩種文化的最佳關(guān)聯(lián)’，構(gòu)建合理的文化語境，通過建立起兩種文化的關(guān)聯(lián)，來實現(xiàn)對‘意向讀者恢復(fù)記憶圖式的相關(guān)文化信息，填充缺省空位’[5]，以此可以再現(xiàn)原文的最佳關(guān)聯(lián)性，從而實現(xiàn)交流的目的。”所以，譯者需要高度重視如何進(jìn)行文化的缺省與重構(gòu)。

陜西歷史博物館網(wǎng)頁重點展出之一——1967年陜西岐山縣賀家村出土的西周中期的文物“牛尊”，英文為“Ox-shaped Zun Jar”。在中國古代，“尊”是用于盛酒的一種容器，也是古代祭祀時使用的重要禮器。除了“尊”以外，中國古老的喝酒器還有爵、角、觥(ɡōnɡ)、觶(zhì)、觚(ɡū)等，現(xiàn)代有杯、盞、蠱等。尊有深厚的文化底蘊，是任何英文字母都無法解釋和代替的。譯者在翻譯時深刻考慮到其文化內(nèi)涵，保留了“尊”的音譯。但考慮到讀者的理解，后面加了“jar”，歸化與異化搭配使用，使譯文既保留了中國文化底蘊，又避免出現(xiàn)文化負(fù)載過重而讓目的語讀者晦澀難懂的情況?？偠灾?/span>在中觀層面，若翻譯的兩種語言文化意象對等時，則保留原文本內(nèi)容；若意象偏離，則需要重構(gòu)內(nèi)容；若意象切換，則加注釋；若意象缺失，則直接省略。

（三）微觀層面

微觀層面指的是一種語境轉(zhuǎn)換的方法，通過探討外宣譯本和對比平行文本，運用不同類型文本的具體語際轉(zhuǎn)化方法，圍繞語際轉(zhuǎn)換單位和文化負(fù)載詞的翻譯，以及文化缺省重構(gòu)和語用效果的具體策略展開，重點討論譯者在翻譯過程中使用的翻譯方法，如直譯、意譯、增詞、減詞等方法。簡單來說，譯者可以采用增譯、減譯、合譯和拆譯等方法。對文本和內(nèi)涵可以完全對應(yīng)的內(nèi)容，直譯即可，否則可以綜合利用以下四種方法。

1.增譯

增譯方法多用在解釋中國特有的表達(dá)方式和術(shù)語中，可以進(jìn)一步解釋不容易理解的內(nèi)容。英漢兩種語言在歷史文化、詞匯和句法等方面都有顯著差異，有些譯本如果直接采用一對一的逐詞翻譯往往會使譯文生硬晦澀，令人費解，有時甚至會產(chǎn)生理解偏差，背離原文意思[6]。翻譯時需采用多種手段，增譯法是行之有效的手段之一。增譯是指根據(jù)原文上下文的意思、邏輯關(guān)系以及譯文語言的句法特點和表達(dá)習(xí)慣，在翻譯時增加原文字面上沒有出現(xiàn)但實際內(nèi)容已包含的詞和意思[7]。比如上文提到的牛尊，在“Zun”后面適當(dāng)增加了“Jar”；再比如“秦始皇”不能簡單英譯為“Qin Shihuang”，因為國外讀者不一定都不了解秦始皇本人及其功績，翻譯時可以適當(dāng)增加以下內(nèi)容：“The First Emperor of Qin unified China in 221 B.C.”或者“In 221 B.C. He united China and established the feudal centralized system.”

2.減譯

中外讀者的思維習(xí)慣、文化背景不同，關(guān)注重點也有所不同。我們需要堅定文化自信，但也不能盲目自信，要根據(jù)中外讀者的差異合理處理譯文。“獨孤信多面體煤精組印”是陜西歷史博物館鎮(zhèn)館國寶之一，為獨孤信所有，其最大的特點在于印是由煤精制成，呈球體8棱26面，其中三角形印面8個，正方形印面18個；14個正方形印面都鐫刻了印文，且印文內(nèi)容各不相同，各有用途。在中國文化中，獨孤信有一定知名度，但在國際舞臺，此人沒有特別值得彪炳千秋的豐功偉績；如果譯文中有此人的名字，一來需要更多文本注解此人，二來加了人名反而會轉(zhuǎn)移或者降低讀者對印章“多面”的關(guān)注度，所以翻譯時采用減譯法，直接譯為“Polyhedron-Jetted Seals”，這樣反而能突出此印章的特點。

3.合譯和拆譯

皇后之璽同樣是陜西歷史博物館重點展出的文物之一。皇后之璽不是普通的皇后印章，此印玉質(zhì)潔白，通體晶瑩可愛，其最大的特色在于上面的文字。印背雕有簡明活潑的螭虎鈕，其形既威猛又透出柔和優(yōu)雅的意趣，與古代皇后的權(quán)威和女性特征極相稱。印體的四壁雕琢有云紋。漢朝帝王喜歡用云紋作為裝飾，據(jù)推測可能因為云在天上，位于萬物之上，這也是古代皇帝自稱天子的原因。除此之外，“皇后之璽”印文很有講究，無論是排列還是行距都十分疏朗大方。這四個字藝術(shù)高超，妙趣橫生，如果簡單譯為“Queen's Seal”，顯然無法強(qiáng)調(diào)此印的特點，通過使用“jade”可以說明此印的質(zhì)地，“with Characters ‘Huang Hou Zhi Xi’”重點突出印章內(nèi)容，最終譯為“The Empress Jade Seal Inscribed with Characters ‘Huang Hou Zhi Xi’”，合理運用合譯和拆譯的翻譯手法將文物的多種特點完美地展現(xiàn)出來。

隨著中國綜合實力的增強(qiáng)，中國在世界舞臺上的影響力愈發(fā)顯著。文化是眾多影響力因素中的一種。中華民族有璀璨的文化，作為中華兒女，我們應(yīng)樹立文化自信，讓文化走出去。而歷史博物館是文化最好的載體，是反映中國歷史和文化最好的窗口。線上博物館的英譯不僅是語言的轉(zhuǎn)換，還是文化傳播的重要載體，扮演著文化差異協(xié)調(diào)者的角色。以館藏文物為載體，運用增譯、減譯、合譯和拆譯等翻譯策略，于英文翻譯中自然且自信地展示中華文化的獨特魅力，使中華文化煥發(fā)新的生機(jī)，提高中國的國際影響力和話語權(quán)。